Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Empfindens, vor dem Missbrauch der Freiheit, vor der autistischen
Gefühlsvereinzelung, vor falscher Versinnlichung und überhaupt vor der
Fetischisierung des Sinnlichen zu bewahren.
Aber, und diese Frage stellt sich an Hegels Konzeption notwendig: ist der
Geist und das Denken Gottes so identisch, wie es Hegel zu unterstellen -
entweder vorauszusetzen oder/und anzustreben - scheint? Eine völlige -
numerische - Identität würde schon das Wort Geist zu einer bloßen
Attrappe und Marionette von Begriff machen, wenn der Begriff das
„absoluteste“ Alpha und Omega wäre. Ist jedoch keine numerische
gegeben, weder vorauszusetzen noch anzustreben, dann bleibt die
Differenz von Geist und Begriff auch in Gott bestehen, und die Hegelsche
Formel „des sich wissenden Begriffes“ muß vor dem (tieferen) Grund
dieser Differenz von Geist und Begriff beleuchtet werden.
Populär: ist Hegels Denken (als Denken) des Denkens das Denken Gottes,
oder doch nur das Denken des Hegelschen Denkens? - Die
nichtnumerische Identität wäre die reflektierte zweier Wesenheiten: Geist
und Begriff stünden als selbstständige Eins gegeneinander, wir hätten die
Aporie, zwei verschiedene Weltgründe für eine und dieselbe Welt, ebenso
zwei Gottesgründe für den einen und einzigen Gott denken zu müssen; die
höhere nichtnumerische Identität ist, hegelimmanent gedacht, die
dialektische des sich entwickelnden Begriffes, aber bei dieser Hegelschen
(Letzt)Antwort erhebt sich sogleich die Frage, ob ihre Letztheit (Erstheit)
begründbar ist.
Im Zirkel von Geist und Begriff sind entweder beide zugleich das Erste,
aber dies wäre ein ent-zwei-geteiltes Erstes, oder der Geist (aber
welcher?) ist das Erste; oder der Begriff ist das „absoluteste“ Erste. Die
relative Identität beider ist ohnehin evident: Geist ist ohne Denken nicht
Geist; aber eine absolute Rückführung in den Begriff scheint den Geist in
die numerische Selbstidentität des Begriffes - in das „Schwarze Loch“ der
unendlichen, sich auf sich beziehenden Negativität“ zu verschlucken.]
II. - Der Gedanke aber, das Innerste des Glaubens selbst, daß er als der
wesentliche und wahrhafte gewußt werde - insofern der Glaube nicht mehr
nur im Ansich steht, nicht mehr unbefangen, sondern in die Sphäre des
Wissens, in dessen Bedürfnis oder Prätention getreten ist -, muß zugleich
als ein notwendiger gewußt werden, ein Bewußtsein seiner und des
Zusammenhangs seiner Entwicklung erwerben; so breitet er sich
beweisend aus, denn Beweisen überhaupt heißt nichts, als des
Zusammenhangs und damit der Notwendigkeit bewußt werden und, in
unserem Vorhaben, des besonderen Inhaltes im an und für sich
Allgemeinen wie dieses absoluten Wahren selbst als des Resultates und
damit der letzten Wahrheit alles besonderen Inhalts. [79 Die christliche
Religion musste, dank und kraft der Trinität ihres Gottes, von Anfang an
eine denkende sein. Alle Konzile der ersten Jahrhunderte (nicht nur),
kreisten um die Identität und Nichtidentität Gottes.
Insofern versteht es sich auch für den christlichen Glauben, daß der
Gedanke nur als in sich notwendiger der wirkliche, der wirklich sich
denkende Gedanke sein kann und ist. Willkürliches Denken ist Vorstellen,
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