Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

loß das Wissen. - Eigentlich hat wohl das Nichtwissen dasselbe sagen
wollen.“
Göschel brillant.]
IX. - Aber auch bei den ganz allgemeinen Vorstellungen, an die wir uns
hier halten wollen, um noch von Gott aus über das Verhältnis desselben
zum menschlichen Geiste zu sprechen, treffen wir am allermeisten auf die
solchem Vorhaben widersprechende Annahme, daß wir Gott nicht
erkennen, auch im Glauben an ihn nicht wissen, was er ist, also von ihm
nicht ausgehen können. Von Gott den Ausgang nehmen, würde
voraussetzen, daß man anzugeben wüßte und angegeben hätte, was Gott
an ihm selbst ist, als erstes Objekt. Jene Annahme erlaubt aber nur von
unserer Beziehung auf ihn, von der Religion zu sprechen, nicht von Gott
selbst; sie läßt nicht eine Theologie, eine Lehre von Gott gelten, wohl aber
eine Lehre von der Religion. [86 Immer noch kämpft Hegel mit den
Gegnern, und dieser Kampf ist doch der eigentliche Grund einer
„Einleitung“, die keine sein möchte. Keine Frage: Hegel beantragt, daß
seine spekulative Philosophie Theo-Logie sei, die wahre des Christentums,
somit eine Gotteslehre, die ins Innerste einer (neuen) Religionslehre - der
des sich erkennenden Christentums - zu rücken habe.
Das „von Gott ausgehen können“ ist eine interessante Wendung, deren
Bedeutung nicht auf dem Standpunkt der Vorstellung erkannt werden
kann. Aber die Metaphern „von“ und „Ausgehen“ lassen dem bloß
einleitenden Spekulativ-Philosophen keine Wahl… Daß wir in unserer
Beziehung auf Gott immer schon in einer Beziehung Gottes auf uns
stünden, diese Doppelrelation kann nicht durch Vorstellungsreferenzen
(„die ganz allgemeinen Vorstellungen“) belegt, bewiesen und ausgeführt
werden. Die Grenze des Vorstellens im Gelände von Theo-Logie wird
offenbar.]
X. - Wenn es auch nicht gerade eine solche Lehre ist, so hören wir viel,
unendlich viel - oder vielmehr in unendlichen Wiederholungen doch wenig
- von Religion sprechen, desto weniger von Gott selbst; dies
perennierende Explizieren über Religion, die Notwendigkeit, auch
Nützlichkeit usf. derselben, verbunden mit der unbedeutenden oder selbst
untersagten Explikation über Gott, ist eine eigentümliche Erscheinung der
Geistesbildung der Zeit. Wir kommen am kürzesten ab, wenn wir selbst
uns diesen Standpunkt gefallen lassen, so daß wir nichts vor uns haben
als die trockene Bestimmung eines Verhältnisses, in dem unser
Bewußtsein zu Gott stehe. [87 Hegels Klage über „ein perennierendes
Explizieren über Religion“, bei gleichzeitigen Schweigen über Gott, ist ein
Charakteristikum „der Geistesbildung der Zeit“ geblieben, es hat sich
womöglich im 20. Jahrhundert unendlich verstärkt und wird sich im 21.
Jahrhundert weiter verstärken. Man spricht daher über einen Dialog der
Religionen, nicht aber über einen Dialog der verschiedenen Gottesbegriffe
verschiedener Religionen. Man umgeht diesen „heißen Brei“ wie die
berühmte Katze, der nicht geheuer ist, was sich so heiß und verbrennend
darbietet.
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