Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Setzt sich im und gegen das Christentum das Denken in seiner
Vernunftautonomie absolut, entsteht unwillkürlich ein Widerspruch in
existierender Religion, der das bislang geschützte und gehegte -
konsensfähige - Verhältnis von Glauben und Vernunft in Konflikt und
Gegenstellung bringt.
Unversöhnt sind Glauben und Vernunft bis zum heutigen Tage. Zerrüttet
scheint die Möglichkeit, ihrer beider Wurzel, einer „gemeinsamen“,
nachgehen zu können. Das Denken scheint den Glauben nur mehr
bezweifeln, nicht mehr rechtfertigen zu sollen und zu können, und der
Glaube scheint nur mehr seinem Denken (oder Nichtdenken), nicht dem
Denken einer mit Vernunft argumentierenden Theologie und Philosophie
vertrauen zu können.]
VII. - Schon der Ausdruck Glaube ist dem christlichen vorbehalten; man
spricht nicht von griechischem, ägyptischem usw. Glauben oder vom
Glauben an den Zeus, an den Apis usf. Der Glaube drückt die Innerlichkeit
der Gewißheit aus, und zwar die tiefste, konzentrierteste, als im
Gegensatze gegen alles andere Meinen, Vorstellen, Überzeugung oder
Wollen; jene Innerlichkeit aber enthält als die tiefste zugleich unmittelbar
die abstrakteste, das Denken selbst; ein Widerspruch des Denkens gegen
diesen Glauben ist daher die qualvollste Entzweiung in den Tiefen des
Geistes. [7 Wiederholt nochmals und beschreibt näher den Unterschied
der religiösen Gemütsarten; die antike muß nicht glauben, denn sie weiß,
wenn auch nur und dadurch zugleich ferme auf sinnliche Weise. Hier ist
das Vorstellen in der äußeren Anschauung bei sich, auch das Wort der
religiösen Dichtung wird als existenter Gottesgeist wahrgenommen. Das
Bewußtsein ist insofern noch außer sich, noch in eine Sinnlichkeit
versenkt, in der ihm das Göttliche als selbst von sinnlicher Gestalt
erscheint.
Dies der ideale Boden für die Ausbildung einer Religion, die zugleich
Kunst, einer Kunst, die zugleich Religion sein konnte. Damit ist hier auch
noch nicht jenes Individuum in der Welt, daß in der Gewißheit seiner
Innerlichkeit seine Glaubensgewißheit haben muß. Wichtig daher, die
Differenz des christlichen zum jüdischen Bewußtsein zu rekonstruieren;
auch dieses muß schon zu jener postantiken Innerlichkeitsgewißheit
unterwegs gewesen sein.
Die Gewißheit des Glaubens ist also im Christentum die tiefste und
zugleich abstrakteste, das Denken berührende; sie scheint eine nur mehr
denkbare, nur mehr gedachte zu sein. Dies würde zugleich nahelegen, daß
eben dadurch eine Einheit von Glauben und Vernunft sowohl möglich wie
sogar notwendig sein könnte. Dies die Position Hegels. Während Kant von
der praktischen Vernunft her zum Postulat des Glaubens an eine zu
postulierende Vernunftgottheit gelangt, - eine stets problematische
Postulatsgewißheit somit, die nicht mehr jene des originär glaubenden
Bewußtseins ist und die als theoretische Vernunft allen Glauben an eine
Beweisbarkeit des Daseins Gottes aus Gründen und Inhalten der Vernunft
verloren und „zertrümmert“ hat.
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