Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Wäre aber (unser) Denken nicht die letzte Instanz bei der Beurteilung der
(kontingenten oder nichtkontingenten)Inhalte, müssten Erste und Letzte
Anschauungen oder (Ur)Worte und Sätze, Riten und Kulte,
Symbole und Fetische undsofort - und damit immer deren Institutionen
samt führendem Personal - an die Stelle des Denkens treten. Dies führt(e)
besonders in Schriftreligionen zu einer Fetischisierung des Wortlautes der
angesagten Inhalte und damit zu einer Verunreinigung und Verblödung
des religiösen Denkens, das sich vorvernünftig setzt, weil es sich ein
höheres Recht über dem Recht des Denkens anmaßen muß. Ein
Verhängnis nicht nur der Religionsgeschichte.]
Siebente Vorlesung
I. - Daß wir die Erhebung des Geistes zu Gott denkend fassen wollen, dies
legt uns eine formelle Bestimmung vor, der wir sogleich bei dem ersten
Hinblick darauf, wie das Beweisen vom Dasein Gottes verfährt, begegnen
und die zunächst ins Auge zu nehmen ist. Die denkende Betrachtung ist
ein Auslegen, eine Unterscheidung der Momente dessen, was wir nach der
nächsten Erfahrung in uns etwa auf einen Schlag vollbringen. Bei dem
Glauben, daß Gott ist, gerät dieses Auseinanderlegen sogleich darauf, was
schon beiläufig berührt und hier näher vorzunehmen ist; es zu
unterscheiden, was Gott ist, von dem, daß er ist. Gott ist; was ist denn
dies, was sein soll? [114 Merkwürdig krauses Formulieren Hegels; was in
der (religiösen)Erfahrung auf einen Schlag geschehe, daß wird durch das
erkennende Denken des Inhaltes dieser („schlagenden“)Erfahrung
analysiert, in deren Elemente und Unterschiede auseinandergelegt. Das
Schlagende wird geschlachtet, könnte man kurzweilig bemerken.
Daß Gott ist, ist allerdings eine formelle Bestimmung, denn zu sein ist eine
Form des Inhaltes, die gegen die Form Nicht-Sein gestellt ist. Aus beiden
Formen erfolgt noch kein Beweis für die Existenz des Inhaltes, sie sind
zunächst nur behauptet. Bezieht sich das „Formelle“ auf das Denken
überhaupt, dann gilt die Einheit von Inhalt und Form auch hier: weil der
Inhalt vorerst nur formell gefasst wird, ist auch das Denken vorerst nur
formell.
Man sieht die Schwierigkeit spekulativer Theologie: sie kann nicht mit
Heiligen Worten und Sätzen beginnen, sie hat nur die Versicherung
(Hypothese, Annahme, „Glauben“), daß ein Gott sei; aber das Daß-Sein
enthält noch kein Was-Sein, oder vielmehr: das Daß-Sein ist nur das
Gehaltensein des Inhaltes in der Form des Daseins.
An Hegels Abstraktions-Ansatz ist der traditionelle des ontologischen
Gottesbeweises: daß das vollkommene Wesen Gottes, um vollkommen zu
sein, sein Sein und Dasein nicht ausschließen könne, vorerst nur abstrakt
wiederzuerkennen.]
II. - Gott ist zunächst eine Vorstellung, ein Name. Von den zwei
Bestimmungen, Gott und Sein, die der Satz enthält, ist das erste
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