Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

könne, wird hier mit dem Hinweis näher erläutert, daß das endliche Sein
als sui-generis-Sein nicht mehr Sein für Anderes sein könnte; was aber
doch im Begriff des Endlichen unmittelbar und definitorisch liege: a) mit
anderem Endlichen in Verhältnis und somit b) in die schlechte
Unendlichkeit mit anderen (allen)Endlichen verschränkt zu sein und dazu
überdies auf und im wahren Unendlichen, das sowohl b) wie a)
ermöglicht, bezogen zu sein, - worin letztendlich das Endliche allein als
Endliches generieren kann.
Als sich auf sich beziehendes und sich durch sich setzendes Sein wäre das
Endliche sogleich sein Gegenteil: absolutes unendliches Sein; ein falsches
Umschlagen, das Endliche als Ideologie eines Unendlichen, das keines ist.
Und von diesem falschen ist das wahre Umschlagen genau zu
unterscheiden. Je abstrakter („falscher“) das Unendliche bestimmt, umso
rigider und irreführender wird es in das Endliche umschlagen und
umgekehrt. Das unbestimmteste und falscheste Unendliche ist das
naturreligiöse, es kann daher diesen Stein als Gottheit anbeten. Aber nicht
weniger falsch ist ein säkulares Unendliches: die Partei ist das Absolute,
ihr Wort gilt und richtet absolut.]
Daß das Endliche absolut, unveränderlich, unvergänglich, ewig sei, dies
wollen aber diejenigen selbst nicht, welche die Unmöglichkeit jenes
Übergehens behaupten. Wäre der Irrtum, daß das Endliche als absolut
genommen wird, nur ein Irrtum der Schule, eine Inkonsequenz, die sich
der Verstand zuschulden kommen ließe - und zwar in den äußersten
Abstraktionen, mit denen wir hier zu tun bekommen haben -, so könnte
man fragen, was denn solcher Irrtum verschlagen könne, indem man jene
Abstraktionen wohl verächtlich finden kann gegen eine Fülle des Geistes,
wie sie die Religion [enthält], überhaupt [alles, was] sonst ein großes,
lebendiges Interesse desselben ist. [294 Hegel unterschätzt die
Möglichkeiten des radikalisierten Säkularbewusstseins; dieses richtet sich
sehr wohl in der Endlichkeit, als Spießbürger und Schrebergärtner sogar in
irgendeiner partiellen Endlichkeit so ein, als lebte es in einer Wohnung des
Himmels. Es bedarf keines „Überganges“, keiner „Erhebung“, denn die
Geschehnisse des Ortes bieten genügend Übergänge, Zerstreuungen und
Unterhaltungen: ein Fernseher in der Hütte erhebt uns in ein unendliches
Erleben endlosen Welt-Lebens.
Und die moderne Wissenschaft steht nicht an, irgendeine Endlichkeit, das
erste Bakterium oder das letzte Gehirn der Evolution als neues Absolutes
zu erkennen und zu verehren. Ebenso gilt: welche Endlichkeiten (Sprache,
Sinnlichkeit, Materie, Geschichte undsofort) in der Geschichte und
Gegenwart der Philosophie möglich und wirklich waren und sind, gehört
mittlerweile zur Selbstverständlichkeit ihres Weltbetriebes.]
Aber daß in diesen sogenannten großen, lebendigen Interessen in der Tat
das festgehaltene Endliche das wahrhafte Interesse ausmacht, zeigt sich
zu sehr in der Bemühung mit der Religion selbst, wo, jenem Grundsatze
konsequent, die Beschäftigung mit der Historie des endlichen Stoffes, des
äußerlich Geschehenen und der Meinungen das Übergewicht über den
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