Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

abstrakte Eine oder Sein, das leere Wesen des Verstandes wäre, dem sich
die konkrete Vorstellung Gottes, die durch solche abstrakte Bestimmung
nicht befriedigt [wird], gegenüberstellte. [170 In der Reduktion auf das
Sein oder Ur-Sein, das allem Inhalt vorgängig wäre, sei es erkennbar, sei
es nicht, in dieser Beschwörung eines Wesens, von dem nicht gesagt
werden kann, was in ihm sei, weil dies schon durch die Definition
verunmöglicht wird, treffen sich abstrakter Verstand und verkehrter
Mystizismus desselben Verstandes, eine der deutschen Philosophie seit
Heidegger nicht unbekannte Einstellung.
Daß vom einen und reinen Sein, das von keinem Inhalt befleckt sei, kein
Weg führt zu allem, was Religion und Theologie, aber auch die vormaligen
philosophischen Gottesbeweise über das erfüllte Sein Gottes mitteilten,
versteht sich. Das Wesen des Deismus ist die Konstruktion eines Denkens
der Aufklärung, die ihren Verstandesbegriff von Vernunfteinheit mit deren
Vernunftbegriff gleichsetzte und dadurch verwechselte.]
Aber nicht nur ist die Vorstellung dadurch unbefriedigt, sondern die Natur
des Begriffes selbst, welche, wie sie im allgemeinen angegeben worden,
sich als an ihr selbst konkret zeigt und, was als Verschiedenheit und
Mehrheit von Bestimmungen äußerlich erscheint, nur die in sich bleibende
Entwicklung von ihren Momenten ist. [171 Die Frage, ob die Hegelsche
Vernunftkonzeption des Gottesbegriffes die Bedürfnisse der „konkreten
Vorstellung Gottes“ im religiösen Bewusstsein besser Genüge tun kann,
stellt sich unwillkürlich. Der Nachweis, daß allein die spekulative Vernunft
den Mysterien der göttlichen Trinität soll beigehen können, wäre allerdings
für die Hebung des Niveaus des theologischen Denkens von Nutzen.
Für Hegel ist freilich die Beziehung auf die Vorstellung sekundär; zuerst
und zuletzt müsse der Vernunft selbst, der „Natur des Begriffes“, Genüge
getan werden. Diese entwickle sich aus sich selbst zu dem, was ihr
erfülltes Wesen sei; und in dieser Selbstentwicklung zu sich selbst seien
daher notwendige Glieder des Ganzen realisiert, nicht mehr eine
„Mehrheit“ von Bestimmungen. Entwickelt sich auf diese Weise das Sein
des Begriffes zu seinem Dasein, oder der Begriff des Seins zu seiner
Realität, ist nach dem Imperativ des spekulativ-vernünftigen Denkens der
Sache Genüge getan.]
Es ist denn so die innere Notwendigkeit der Vernunft, welche in dem
denkenden Geiste wirksam ist und in ihm diese Mehrheit von
Bestimmungen hervortreibt; nur indem dieses Denken die Natur des
Begriffes selbst und damit die Natur ihres Verhältnisses und die
Notwendigkeit des Zusammenhanges derselben noch nicht erfaßt hat,
erscheinen sie, die an sich Stufen der Entwicklung sind, nur als eine
zufällige, aufeinanderfolgende, außereinanderfallende Mehrheit, wie dieses
Denken auch innerhalb einer jeden dieser Bestimmungen die Natur des
Überganges, welcher Beweisen heißt, nur so auffaßt, daß die
Bestimmungen in ihrem Zusammenhange doch außereinander bleiben und
sich nur als selbständige miteinander vermitteln, [dagegen] nicht die
Vermittlung mit sich selbst als das wahrhafte letzte Verhältnis in solchem
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