Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Existenz, als dieser Einzelne eben diese Endlichkeit, so in getrenntem, sich
selbst äußerlichem Dasein zu sein. Aber Gott ist nur dieser Eine, ist nur als
dieser eine Gott; also die subjektive Wirklichkeit untrennbar von der Idee
und damit ebenso ungetrennt an ihr selber. [166 Hegels köstliche
Entschuldigungsformel wirft den schlimmen Buben vor, daß sie sich
ständig ungehörig aufführten: sie trennten, was zusammengehöre, sie
setzten falsche Zwecke an die Stelle der wahren; sie vergeudeten die
besten Anlagen durch schlechteste Buch- und Kontoführung, kurz: sie
verrieten die Vernunft ihres Geistes. Ist ihnen noch zu helfen? Durch
Philosophie vielleicht?
Hegel unterscheidet, so scheint es, eine korrumpierte empirische
Wirklichkeit des Geistes von einer nichtkorrumpierten (nichtempirischen)
Wirklichkeit des Geistes. Natürlich fragen wir sofort und ungeniert: wo und
wie existiert die Wirklichkeit der Idee des Geistes, für deren
Ungetrenntheit und schuldlose Vollkommenheit Hegel Partei ergreift.
Es scheint eine Wirklichkeit zu sein, in der nicht wie bei uns zwischen
Anlage und Investition, zwischen Vermögen und Ausführung, zwischen
Wollen und Tun ein trennender und irreführender, ein täuschender und
abgründiger Graben liegt. Eine Wirklichkeit, in der auch zwischen den
höchsten Gliedern: Freiheit und Notwendigkeit, Begriff und Realität jene
Einheit und verwirklichte Vollkommenheit regiert, die das Selbstgenügen
der ewig an sich erfreuten Gottheit erfüllt.
Seinem Wesen in seinem Dasein äußerlich zu sein, seiner Identität und
Fülle entfremdet sein: endlicher Geist in individueller Existenz. Aber Hegel
nimmt hier die geschichtliche Endlichkeit und Bedingtheit als Moment der
individuellen; dagegen muß gesagt werden, daß auch die kollektive
Existenz des endlichen Geistes eine endliche ist, eben eine (immer auch)
geschichtliche.
Solange Geschichte existiert, stimmen Dasein und Idee des Geistes in
existierenden Menschen und deren Kollektivas: Institutionen und Kulturen,
nicht überein. Stimmten sie überein, wäre Geschichte an ihr Ende gelangt;
könnte sie überhaupt nicht mehr übereinstimmen, wäre die Geschichte
der Menschheit durch irgendein katastrophales Ereignis erschüttert und
entweder für immer oder eine mehr oder weniger langwährende Periode
zerstört.
Von diesen Möglichkeiten der sich selbst äußerlichen und sogar sich selbst
zerstörenden Endlichkeit des endlich existierenden Geistes sei nun Gott,
weil der Eine, fern und unbetroffen. Gott ist der Eine, und der Eine ist
Gott, eine Gleichung in doppelter Richtung, die einen Unterschied setzt,
der keiner sei, eine Einmaligkeit und Einzigartigkeit somit, an deren
Existenz wieder die Frage ihres Ortes und ihrer Beweisbarkeit ergeht.
Ohne Zweifel leugnet Hegel (hier) nicht, was ihm oft unterstellt wurde und
wird, die individuelle Existenz Gottes, doch freilich mit der (absoluten)
Einschränkung oder vielmehr Entschränkung, daß für Gottes „subjektive
Wirklichkeit“ gerade nicht gilt, was für die subjektive Wirklichkeit jedes
endlichen Geistes gilt: kontingente Existenz. In seiner Idee existiert
demnach der sich als Idee wissende Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Die
Frage nach dem Ort ist damit beantwortet, ohne daß eine empirische
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