Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

nur die Wahrheit des göttlichen Geistes, das an und für sich Allgemeine,
aber eben damit nicht das abstrakte, sondern dasselbe wesentlich in
seiner, und zwar eigenen Entwicklung; der Gehalt ist so wesentlich an sich
Gedanke und im Gedanken. [78 Herz soll Intellekt, Intellekt soll Herz
werden; das Gefühl soll an einem objektiven Inhalt, hier dem als absolut
behaupteten und vorausgesetzten, einen Halt haben, soll diesen Gehalt
fühlen, nicht sich selbst, nicht sich als intensive oder sonstwie formell
geprägte und selbstgeprägte Form des Fühlens fühlen.
Denn die Form (des Gefühls) kann sich selbst, gleichsam ohne Inhalt
formieren: das Gefühl kann sich gleichsam in sich verlieben, autistisch
sich auf sich wenden, und wann und wo wäre es dagegen „absolut“ gefeit,
da es schließlich stets ein liebes Ich (ein endlicher Inhalt) ist, das sich in
seinen Inhalten empfindet, fühlt, „hat“ und „bekommt“?
Redewendungen wie: ein weites Gefühl, ein tiefes, ein intensives, ein
starkes Gefühl undsofort drücken diese selbstverstärkende Rückwendung
der Form des Fühlens auf sich selbst treffend aus; es ist ein sich durch
sich weitendes Gefühl, ein sich durch sich vertiefendes Gefühl, und das
Selbst dieses Intensivierens und Vertiefens ist stets nur das endliche
Selbst des sich fühlenden Gefühls, - die Form wird ihren Inhalt niemals
los, dieser wir desto endlicher, als nur das Gefühl das Formende und
Prägende sein soll.
Dagegen erfolgt nun Hegels Einspruch: wirkliche Weite und Tiefe des
Herzens ist da, wo die Sache weit und tief ist, und mehr noch: weil die
Sache in ihrem Innersten Gedanke, Denken, Denken des absoluten
Selbstes ist, ist nur das denkende Erfassen der Sache die wahrhafte
Weitung und Vertiefung des endlichen Selbstes. Ergo gilt: je weiter die
Sache, desto weiter das Herz, je tiefer die Erkenntnis der Sache, desto
tiefer das Herz.
Diese Ineinanderbewegung oder Erhebung bzw. Erniedrigung der beide
Selbste erhält bei Hegel, da der Gehalt des Selbstes der Gedanke (das
Denken) des göttlichen Geistes sei, sogleich die Form, daß das Ich
(Einzelner) seine ihm eigene (ihm angehörende, nicht von ihm
gegründete, von ihm nur bezeugte, nicht erzeugte) anunfürsichseiende
Allgemeinheit erkennt; und weil der Gedanke des göttlichen Geistes
dessen eigene (des Gottes) ewige Selbsterkenntnis ist, ist auch das
Denken des endlichen Geistes in dieses Anundfürsichsein und
Anundfürsichdenken erhoben. Populär: das endliche Ich erkennt die
Gedanken (Psalm 139: ihrer sind mehr als des Sandes am Meer)der
unendlichen Ichheit, und zwar durch lebendige Gedanken, lebendiges
Denken, also durch „Gedankenvollzug.“
Während Gott nicht Gedanken vollzieht, sondern der vollzogene Gedanke
ist, bleibt dem endlichen Geist die Aufgabe des Nachdenkens
(Nachbezeugens) unerlässlich; und darin bleibt auch die Differenz von
endlichem Geist qua Denken und absolutem Geist qua Denken erhalten;
das Nachdenken als Form des Denkens fällt nur in den endlichen Geist.
Und diese (nicht numerische)Identität von endlichem und absolutem Geist
müsse als erkannte, so Hegel, als vollziehbare und vollzogene auch in das
Innerste des Glaubens eintreten, um diesen vor der Willkür des
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