Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

nicht vorhanden ist, daß er diesen Übergang wirklich macht, daß durch
jenen Verstand, der diese absolute Scheidung behauptet, die
Menschenbrust es sich nicht nehmen läßt, eine solche Kluft nicht gelten zu
lassen, sondern diesen Übergang in der Erhebung zu Gott wirklich macht.
[292 Hegel verweist aus dem Begriff auf die Realität des Geistes, in
dessen religiöser Erhebung praktiziert werde, was unmöglich praktiziert
werden könnte, wäre nicht in unserer Vernunft die Bedingung der
Möglichkeit dazu vorgegeben. In der Tat verweist das religiöse
Bewusstsein nicht auf ein Wunder, nicht auf eine Auserwählung für
Auserwählte, wenn es die Erhebung und Versöhnung als möglich und auch
notwendig bestimmt; vielmehr sei es für alle Menschen zugänglich und
erstrebenswert. Freilich wird hier die Frage der religiösen Differenz
innerhalb der Religionen nicht erörtert.
Gibt es viele und einander widersprechende Erhebungen des endlichen
Menschen in den unendlichen Gott, so kann dasselbe (diese unbestimmte
Vielheit) nicht für die Vernunft, nicht für die denkende Erhebung des
endlichen in das unendliche Denken der Vernunft Gottes gelten. Ein
wichtiger, nicht bloß religiöser und auch nicht bloß philosophischer Punkt,
sondern vor allem ein zentraler weltgeschichtlicher Punkt.
Die Menschheit muß und mußte an diesen kritischen Punkt geraten, weil
ihre Religionen durch die menschheitliche „Globalisierung“ einander
berühren und durchdringen. Alle Religionen vergleichen sich in dieser
Krise nicht nur mit- und untereinander, sie vergleichen sich, ob sie wollen
oder nicht, immer auch mit der Vernunft, mit deren
Gedankenbestimmungen, die alles durchdringen, auch die religiöse
Erhebung.]
Darauf ist aber die Antwort fertig: das Faktum dieser Erhebung
zugegeben, so ist dies ein Übergang des Geistes, aber nicht an sich, nicht
ein Übergang in den Begriffen oder gar der Begriffe selbst, und zwar
darum nicht, weil eben im Begriffe das Sein des Endlichen sein eigenes
Sein und nicht das Sein eines Anderen sei. Wenn wir so das endliche Sein
nur in Beziehung auf sich selbst stehend nehmen, so ist es nur für sich,
nicht Sein für Anderes; es ist damit der Veränderung entnommen, ist
unveränderlich, absolut. So ist es mit diesen sogenannten Begriffen
beschaffen. [293 Faßt man die Übergänge (des Endlichen ins Unendliche
und des Unendlichen ins Endliche) zusammen, die Hegel hier andeutet, so
ergibt sich a) der Übergang des Geistes beziehungsweise im Geist; dieser
ist keiner nur in Begriffen, keiner nur im Denken, er ist keiner (nur) im
„An Sich“ des Denkens und der Vernunft; b) der Übergang in der Vernunft
und deren Begriffen selbst, dies wäre also der „ansichseiende Übergang“;
und dieser wird nochmals unterschieden von c) unserem Denken, sofern
es den vorgedachten Übergang „in den Begriffen selbst“ nachdenkt. In
Hegelschen Begriffen gedacht haben wir also zwei Gestalten des
anundfürsichseienden Überganges: a) jenen im (religiösen) Geist und b)
jenen in unserem (Nach)Denken der Vernunft.
Die Grundthese Hegels, daß das Sein des Endlichen kein Sein sui generis
sein könne, weil der Begriff des Endlichen nicht durch sich gedacht werden
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