Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Zusammenhänge und Gründe bewusst; auch ihres Zusammenhanges
(„Boden“) mit den Wesen und Realien der Wirklichkeiten von Geist und
Natur; und keine Frage, mit jener Geläufigkeit tritt auch die Gefahr einer
Übergeläufigkeit ein, einer Virtuosisierung des Denkens, die dazu führen
kann, nicht nur den Boden mit dem Wohnzimmer, sondern auch neue,
niegewesene Wohnzimmer und Böden sich auszudenken und vor allem:
den Anspruch des Denkens ins Omnipotente zu erheben.]
Wenn wir nun der Fassung des inneren Ganges des Geistes in Gedanken
und den Momenten desselben nähertreten, so ist von dem ersten
Ausgangspunkte schon bemerkt worden, daß er eine
Gedankenbestimmung ist, nämlich überhaupt die Zufälligkeit der
weltlichen Dinge; so liegt die erste Form der Erhebung geschichtlich in
dem sogenannten kosmologischen Beweise vom Dasein Gottes vor. Von
dem Ausgangspunkt ist gleichfalls angegeben worden, daß von der
Bestimmtheit desselben auch die Bestimmtheit des Zieles, zu dem wir uns
erheben, abhängt. [206 Hegel verwechselt oder setzt gleich:
kosmologischen und kausalen Gottesbeweis; der erstgenannte geht nicht
eigentlich von der Zufälligkeit der Welt, sondern von der Bewegung der
Welt (ex parte motus) aus, um daraus die Existenz Gottes aufzuweisen.
(Zufälligkeit und Bewegung der Welt können kontaminiert werden.)
Im kausalen Gottesbeweis wird von der kontingenten Verfasstheit der
Welt-Dinge und der Welt auf deren nichtkontingente Ursache und
Begründung geschlossen. Ist die Welt verursacht, kann nicht eine endlose
Reihe von Ursachen als Weltursache möglich sein, weil eine endlose
Ursache nicht als Ursache möglich ist. Die causa prima muß eine sein, sie
muß daher eine erste und absolute, eine nichtkontingente, eine nicht
wieder verursachte Ursache sein. Der unbewegte Beweger erschien als
Begründer und Verursacher der Bewegung einer bewegten Welt.
Gewiß, diese Argumentation liegt auch dem kosmologischen Beweis
zugrunde, doch sollte der Genauigkeit halber zwischen beiden genau
unterschieden werden. Der Beweis aus der Kontingenz schließt aus einer
Welt, die als kontingente auch nicht sein könnte, nun aber ist, darauf, daß
dieses Sein sich einem nichtkontingenten Sein, das unmöglich nicht sein
kann, verdanke. Alle Kontingenz gründet in Nichtkontingenz. Gott ist
realisierte Nichtkontingenz.]
Die weltlichen Dinge können noch anders bestimmt sein, so ergäbe sich
auch für das Resultat, das Wahre, eine andere Bestimmung, -
Unterschiede, die dem wenig gebildeten Denken gleichgültiger sein
können, aber die auf dem Boden des Denkens, auf den wir uns versetzt,
das sind, um was es zu tun und worüber Rechenschaft zu geben ist. Wenn
die Dinge also als daseiend überhaupt bestimmt würden, so könnte vom
Dasein als bestimmtem Sein gezeigt werden, daß seine Wahrheit das Sein
selbst das bestimmungs-, das grenzenlose Sein ist. Gott wäre so nur als
das Sein bestimmt, - die abstrakteste Bestimmung, mit der die Eleaten
bekanntlich angefangen haben. [207 Von der Vielfalt der
Bestimmbarkeiten von Welt hänge die Art und Weise, das Ziel (Gott) zu
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