Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

ist von dieser Art der Mitteilung, daß es sich verbreitet und anderem
hingibt, ohne an ihm selbst vermindert zu sein und etwas zu verlieren;
noch mehr ist die Natur des Geistes, selbst ganz in dem Besitze des
Seinigen zu bleiben, indem er in dessen Besitz andere setzt. [93 Hegel
erzählt seine gemütlichen Erzählungen weiter, um sein Publikum bei
(Einleitungs)Laune zu halten. - Merkwürdig sein „ohne uns zu berufen“:
denn es ergäbe sich aus der Erkenntnis dessen, worauf sich der Glaube
beruft ohnehin; aber damit erfolgt sehr wohl eine indirekte Berufung. Für
seinen Zweck freilich genügt es, das Gelten von der Genese zu trennen
und geltend zu machen, daß der Nicht-Neid Gottes zu postulieren sei.
Die Frage: „wie sollte er sich nicht mitteilen“ unterschlägt freilich, daß ein
vollständiges Mitgeteiltsein in gewissem Sinne das Ende von
Religionsgeschichte und auch von Menschheitsgeschichte behaupten
würde. Ist Gott der sich mitteilende Gott, liegt weiters die Versuchung
nahe, dies Mitteilen als reines Mitteilen zu verabsolutieren, nicht den
Inhalt dessen anzugeben, was mitgeteilt wird. In Hegels Konzept ist schon
die Existenz (das Daßsein) jedes endlichen Geistes eine Mitteilung des
absoluten. Wieder zeigt sich die Einheit von Theorie (Denken, Sprechen)
und Praxis (Tun, Dasein) in Gott.
Der Vergleich des Lichtes mit dem emanierenden Wesen des Geistes,
traditioneller Lichtmetaphysik entnommen, könnte in unserer heutigen
Welt sogleich durch die „Wellen-Korpuskel-Natur“ des Lichtes in Frage
gestellt werden. Nach unseren wissenschaftlichen Vorstellungen zerfällt
das Licht „am Ende“ seiner Reise in kleine und kleinste Teilchen, in
Atomteilchen, etwa Neutrinos, die alles durchdringen und somit beweisen,
„woraus“ das Licht zusammengesetzt ist. Es ist Materie, bewegte, eine
Materie, die sich wohl mitteilt, in dieser Mitteilung aber auch vergeht und
sich zerstört, sich opfert und verschwindet.
Allein die perennierende Kraft der Lichtquelle garantiert - „fürs erste“ - die
fortgesetzte und kontinuierliche, niemals unterbrochene Mitteilung des
kosmischen (Sonnen)Lichtes. Doch immerhin hält Hegels „noch mehr“
auch diesen Unterschied - zwischen materieller und geistiger Mitteilung -
fest: das materielle Mitteilen des physischen Lichtes diente nur als
Gleichnis für das geistige des geistigen, und der Unterschied liegt in der
„Selbständigkeit des Anundfürsichseins“, also darin, daß der mitgeteilte
absolute Geist in steter Rückkehr in sich selbst verbleibt, weshalb die
spekulative Einheit einer „steten Rückkehr“ zu erkennen ist: es ist eine
Rückkehr, die keine ist, eine immer schon zurückgekehrte Rückkehr. Die
Sprache unserer Wortnamen stößt an ihre Grenze.
Abermals scheint Hegel vorauszusetzen, daß aller Inhalt des Gottes „ganz
heraus“ ist, ganz der Menschheit mitgeteilt wurde, und dieser
Voraussetzung kann natürlich nicht damit begegnet werden, daß nicht alle
Menschen die christliche Mitteilung, welche die vollständige wäre, teilen.
Denn diese „Taubheit“ - aller nichtchristlichen Religionen und aller
atheistischen Mentalitäten - geht nicht zu Lasten eines neidischen Gottes,
der sich nicht mitteilen möchte oder könnte.
Dennoch liegt auch hier das Problem der „Totalität“ voraus, - inwiefern
eine theologische Philosophie behaupten kann, die Totalität Gottes sei
96