Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Zwar könnte man auch mit dem Denken noch „fertig“ werden, indem man
es mit theologischer Rhetorik aushebelte und umdächte, aber da schon
dem Gedanken, daß Sein und Denken im göttlichen Sein eins und
dasselbe (und doch zwei und nichtdasselbe) seien, Beweiskraft beiwohnen
soll, muß Theologie ein aus Vernunft erfolgendes Placet und Nil obstat zu
dieser Identität geben. Sie muß folglich Philosophie geworden sein, um
sich auf das spekulative Niveau des ontologischen Beweises einzulassen.]
Dieser Unterschied, obgleich derselbe als ein nur sich so vorfindender,
zufälliger aufgeführt wird, gründet sich auf eine Notwendigkeit, die
bemerklich zu machen ist. Wir haben nämlich zwei Bestimmungen vor
uns, den Gedanken Gottes und das Sein. Es kann also sowohl von der
einen als der anderen ausgegangen werden in dem Gange, der ihre
Verbindung bewerkstelligen soll. Bei dem bloßen Können scheint es
gleichgültig, von welcher aus der Weg gemacht werde; ferner auch, wenn
auf einem die Verknüpfung zustande gekommen, erscheint der andere als
überflüssig. [174 Bloße Vorgefundenheit (des Unterschieds von Denken
und Sein) als ein Mangel, wie schon mehrfach erwähnt; am und vom
Vorgefundenen geht der Verstand sodann zurück auf die Gründe des
Vorgefundenen; und diese äußerliche Reflexion, eine Re-Deduktion
gewissermaßen, die immer schon voraussetzt, was sie setzen sollte, muß
Hegel im folgenden nachvollziehen, jedoch im Wissen um die
Mangelhaftigkeit dieser Reflexion und Re-Deduktion.
(Was sich vorfindet ist überhaupt mit Kontingenz beschlagen; denn hätte
es sich nicht vorgefunden, hätte man sich die Mühe ersparen können und
dürfen, am Vorgefundenen „herumdenken“ zu müssen. Man hätte
vielleicht etwas ganz anderes gefunden: ein Übersein oder Untersein, ein
Überdenken oder Unterdenken. Das Vorfinden wird als eine Art von
unvordenklichem Akt konstruiert und festgehalten, als einer, der jenseits
oder diesseits der Vernunft, entweder über dieser oder unter dieser, somit
entweder als Intuition oder als sinnliche Erfahrung geglaubt und vermeint
wird.)
Hegel versucht nun diese Zufälligkeit aufzulösen, indem er die
unhintergehbare Notwendigkeit zeigt, aus der allein das scheinbar
Zufällige erscheint und vorfindbar werden muß. Somit vollzieht er die
Reflexion der sich (in ihren Grund) aufhebenden Vorfindung nach, aber
mit der Pointe, den Mangel der Vorfindung ebenso wie den ihrer
reduktiven Auflösung erkannt zu haben. Er spricht also gleichsam hinter
dem Rücken des Verstandes oder wie ein Sprecher und Strippenzieher im
Marionettentheater, der weiß, was kommt und was gewesen.
(Das Vorfinden scheint ohne Gründe geschehen zu sein; als ein
Zufallsfund, der dem Denken beschert wurde; es scheint auch eine ganz
andere Letztrelation geben zu können als jene von Sein und Denken. Aber
im genannten Vorfinden (von Denken und Sein), das so frei von jeder
Bedrängung zu geschehen scheint, ist sogar diese Freiheit durch die
Notwendigkeit des Müssens und Seinsollens von Sein und Denken bedingt
und begründet. Es hat vorgefunden werden müssen.)
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