Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

überwinden, - sowohl das vermittlungslose Verschwinden in einem
unmittelbarem Sein (die Natur als Gott, oder Gottes Substanz als ichloses
Meer), wie auch das endlos reflektierende Widerscheinen von
Reflexionspartnern, deren Sein endlich und daher ungewiß bleiben muß.]
In betreff des Erkennens liegt ihre Ergänzung in der Totalität, die der
Begriff ist überhaupt, näher in dem, was von ihm gesagt worden ist, daß
seine Einheit als Einheit beider Momente ein Resultat, wie die absoluteste
Grundlage, und Resultat beider Momente sei. Ohne aber diese Totalität
und deren Forderung vorauszusetzen, wird aus dem Resultate der einen
Bewegung - und da wir anfangen, können wir nur einseitig von der einen
anfangen - es sich ergeben, daß sie sich selbst durch ihre eigene
dialektische Natur zu der anderen hinübertreibt, aus sich zu dieser
Vervollständigung übergeht. [187 Der Betreff des Erkennens scheint - en
passant - den Betreff des Handelns anklingen zu lassen: die Art und
Weise, wie das Handeln in der Totalität des Begriffes ist, wurde vorhin bei
den vielen Ansätzen im Endlichen zu dessen Erhebung ins Unendliche
angedeutet.
Für das Erkennen (hier das Beweisen des Wirklichseins des absoluten
Geistes) ist die behauptete Totalität des Begriffes sowohl Anfang wie
Ende, sowohl Grundlage wie auch Resultat, sowohl Voraussetzung wie
absolute Selbstsetzung (der Voraussetzung selbst). Im Resultat wird die
Voraussetzung gesetzt, im Ende der Anfang als Anfang erkannt, im
Ganzen werden die Momente als solche definierbar, erforschbar und
ausgeschritten, - als zwei Kreise, deren Mittelpunkte einander
durchkreisen, um als einer und einziger zu sein und immer schon gewesen
zu sein.
Der Zoll an unsere Endlichkeit ist also zu entrichten: man kann nicht „auf
einen Schlag“ zwei Kreise zeichnen, zwei Sätze (zugleich) setzen und
sagen wollen. Insofern scheint die absolute Reflexion des Begriffes auch
nur ein Scheinen, und nicht das Sein des Begriffes zu setzen; aber dieser
Gang ist bereits dazu angestellt, nicht mehr seine falsche
Verabsolutierung (Einseitigkeit), sondern seine wirkliche und
überwindbare, auch erkennbare Einseitigkeit als Moment zu setzen.
Die Einseitigkeit vereinseitigt sich nicht mehr, sondern sie dient gleichsam
als Mittel, die andere Seite dieser Seite zu erreichen und beide einander
durchdringen zu lassen. So ist in der Bewegung der einen Seite
erkennbar, daß die Bewegung der anderen Seite immer schon zur Stelle
war und ist. Beide sind einander Voraussetzung, aber sich setzende und
dadurch als Voraussetzung sich entsetzende Voraussetzungen.
Im Resultat ist Gewißheit, nicht nur daß wirklich erkannt und bewiesen
wurde, sondern auch, daß Wirkliches und Seiendes bewiesen und erkannt
wurde. Es ist zwischen der absoluten Reflexion des Begriffes und der
immer noch endlichen des Wesens zu unterscheiden. Diese führt auf jene;
und jene hat diese als ihr Moment momentanisiert. Das Wesen für sich ist
das sich noch nicht als Begriff wissende Wesen.]
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