Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

ohne Inhalt, ist das Sein zugleich Nichts; darin hat zwar eine Bewegung
stattgefunden, aber eine, die vorerst nicht von der Stelle kommt, - daher:
„bewegungsloseste Bewegung.“]
Weiter die Dinge als endlich bestimmt, so erhöbe sich der Geist aus ihnen
zum Unendlichen, - sie zugleich als das reale Sein [bestimmt], so erhöbe
er sich zum Unendlichen als dem ideellen oder idealen Sein. Oder sie
ausdrücklich als nur unmittelbar seiende überhaupt bestimmt, so erhöbe
er sich aus dieser bloßen Unmittelbarkeit als einem Scheine zum Wesen
und zu demselben ferner als ihrem Grunde, oder von ihnen als Teilen zu
Gott als dem Ganzen, oder als von selbstlosen Äußerungen zu Gott als zur
Kraft, von ihnen als Wirkungen zu ihrer Ursache. [209 Das Endliche als
reales Sein bedinge die Erhebung des Geistes zum Unendlichen als
idealem Sein. Wieder erhebt sich die Frage nach der Bedingung der
Möglichkeit dieser Erhebung, - nach der absoluten Notwendigkeit und
Vermittlung derselben. Sie könnte nicht geschehen und nicht vollzogen
werden, wäre das ideale nicht im realen Sein immanent und zugegen,
wäre die Idealität nicht die Wahrheit der Realität, wäre der absolute nicht
die Wahrheit des endlichen Geistes.
Eine nur als Unmittelbarkeit behauptete Welt, eine nur als unmittelbares
Dasein behauptete Welt wäre eine grundlose; somit ein Schein von Sein,
und dieser bedingte, daß hinter diesen Schein zurückzugehen sei, weil nur
im Grund des Seins qua Wesens die Scheinhaftigkeit der Schein-Welt sich
aufhöbe. - Hegel deutet weitere Rückgänge in weitere
Grundbestimmungen an: Die Welt als Teile-Welt setzt deren Ganzes
voraus; Äußerungen, als selbstlose vorgestellt, setzen ihr Gegenteil: eine
sich zu Äußerungen äußernde Kraft voraus; die Welt als System oder
Chaos von Wirkungen setzt Ursachen und in diesen eine (End)Ursache
voraus.]
Alle diese Bestimmungen werden den Dingen vom Denken gegeben, und
ebenso werden von Gott die Kategorien Sein, Unendliches, Ideelles,
Wesen und Grund, Ganzes, Kraft, Ursache gebraucht; sie sind auch von
ihm zu gebrauchen, jedoch vorübergehend in dem Sinne, daß [sie], ob sie
wohl von ihm gelten, Gott Sein, Unendliches, Wesen, Ganzes, Kraft usf.
wirklich ist, doch seine Natur nicht erschöpfen, er noch tiefer und reicher
in sich sei, als diese Bestimmungen ausdrücken. Der Fortgang von jeder
solchen Anfangsbestimmung des Daseins als des endlichen überhaupt zu
ihrer Endbestimmung, nämlich über das Unendliche in Gedanken, ist ein
Beweis ganz in derselben Art zu nennen als die förmlich mit diesem
Namen aufgeführten. Auf solche Art vermehrte sich die Zahl der Beweise
weit über die angegebene Mehrheit. [210 Jeder Rückgang von einer
endlichen Bestimmung in ihre unendliche sei als Gottesbeweis anzusehen,
weil die unendliche Bestimmung Grund - Ermöglichungs- und
Wirklichkeitsgrund - ihrer endlichen Bestimmung sei. Insofern wäre Hegels
Logik der stringent durchgeführte Gottesbeweis aller überhaupt möglichen
Gottesbeweise.
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