Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

anundfürsich existierende Liebe Gottes zu verstehen, in der jeder Gehalt,
sofern in ihm ein Universales erscheint, eine „Erweiterung“ des Herzens,
eine Vergegenständlichung von Geist und Freiheit, immer schon inhäriert,
- geborgen und ermöglicht ist.
Wieder fehlt hier der Verweis auf die Geschichte, auf das Werdenmüssen
der anundfürsichseienden Liebe aus den Fängen der Natur heraus; unter
Menschenfressern war es unsittlich und unmoralisch, sich nicht am
Geschmause der Leichen der getöteten Feinde zu beteiligen.
Es ist klar, daß zwischen zwei nichttonalen Tönen nicht dieselbe
Universalität von Liebe unter Tönen sein kann, die unter tonalen besteht;
daher die besondere Individualität der Moderne die Tonalität zerbrechen
mußte, um ihrer Differenz von einer allgemeinen Individualität, die in eine
hohle Unterhaltungsliebe zwischen tonalen Tönen zu versinken begann,
radikalen Ausdruck zu geben. Was nicht miteinander redet und nicht
miteinander reden kann, das liebt sich nicht, das haßt sich; dieser Haß ist
das Problem aller E-Musik, die ihr Leiden an der U-Musik ernst nimmt. Es
ist ein notwendiger Haß, und dennoch ein nur geschichtlicher; jedenfalls
kann er nicht Grund und Zweck einer universalen Musik werden. Der Geist
Gottes kann sich weder in nichttonaler noch in unterhaltend tonaler
entfalten, versteht sich; er hat sich in seiner musikbedingten
Allgemeinheit längst entfaltet.
Auch diese (musikalisch) universale Predigt wurde nur einmal gehalten.
Der Irrtum der marxistischen Musikphilosophie, die Wahrheit der Musik
habe ihr Telos in einer stets fortschreitenden und an sich unendlichen
Subjektivierung, verwechselt die schlechte Unendlichkeit endlicher
Inhaltssetzung mit der wahren Unendlichkeit wahrer Allgemeinheit und
Individualität. Der Wert des Inhalts trennt absolut die Musiken Beethovens
und Stockhausens.
Daher kann der moderne Künstler die „Eigenheit seines Herzens“ nicht nur
nicht aufzehren, er ist vielmehr gezwungen, dieselbe ins Äußerste zu
steigern, sich und seine Partikularität zu einer gegengöttlichen und
einzigen zu erheben, und einzig der Auftrag, dem deus absconditus eine
klagende und anklagende Stimme zu leihen, salviert das ganze
Unternehmen.
Daß Hegel am Ende auf das Handeln kommt, liegt im Wesen von Geist als
Einheit von Willen und Intellekt; er kann nur als Synthese von Praxis und
Theorie beides sein; was im Inneren ist, ist dies nur, wenn es im Äußeren
gehandelt wurde; und was im Äußeren gehandelt wurde, konnte dies
nicht, wenn es nicht im Inneren konzipiert wurde und in dieses
zurückkehrt. Das anundfürsichseiende Allgemeine ist daher Handeln und
Handlungsinhalt, es ist der Selbstauftrag, sich in seiner Geschichte zu
realisieren, ein reales Anundfürsichsein zu werden und zu sein, - ein
Gewesensein zu werden.
Wie handeln die absoluten Gehalte im Handeln der Menschen in ihrer
Geschichte?: dies ist die Grundfrage jeder Geschichtsphilosophie und jeder
Realphilosophie, in der Geschichte aus freiem Handeln behandelt wird, -
also mit Ausnahme der Natur und Naturphilosophie: in jeder Geschichte
jedes universalen Inhaltes.
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