Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

eine besondere Beschäftigung, und seine Beschäftigung mit dem
Unendlichen, Empfinden, Glauben, Wissen einzelner, unmittelbarer,
einfacher Akt, nicht ein Akt des Übergehens. Wie das Endliche und
Unendliche beziehungslos sind, so auch die Akte des Geistes, seine
Erfüllungen mit diesen Bestimmungen, Erfüllungen nur mit dem einen
oder dem anderen, beziehungslos aufeinander. Wenn sie auch gleichzeitig
sein können, mit dem Unendlichen auch Endliches im Bewußtsein ist, so
sind sie nur Vermischungen; es sind zwei für sich bestehende Tätigkeiten,
die sich einander nicht vermitteln. [302 Der Sprung vom Endlichen ins
Unendliche beweist für Hegel bereits die unvermittelte Getrenntheit
beider; zwar ist die Scheinhaftigkeit dieser Unmittelbarkeit, mit der sich
der Sprung vermittelt und begründet, in und durch eine radikale
Getrenntheit von Endlichkeit und Unendlichkeit, letztlich wohl die von
Natur und Geist. Hegel denkt an die Gnosis, die bekanntlich nicht ansteht,
das Endliche für Schein und Nichtigkeit zu erklären. Durch
beziehungslosen Sprung wird von dieser in die andere Welt gesprungen,
von der relativen und bloßen Scheinwelt in die einzig wirkliche und
wahrhafte.
Die schizophrene Verhaltensweise des gnostischen Bewußtseins ist
bekannt: obwohl das Diesseits als Schein und Nichts erkannt und
verachtet wird, wird zugleich in ihm und mit ihm nach dessen
Realitätslogik gehandelt und gedacht; denn man wisse ja, daß es ein Feld
des Unwahren und bloßen Scheins sei; das Bewußtsein scheint sich nur
äußerlich, nur um äußerlicher, eben weltlicher und diesseitiger Vorteile
willen anzupassen, in Wahrheit hat es keine Wahl: es kann in dieser Welt
nur überleben, wenn es wenigstens restbeständlich mit dessen Logos
mitlebt.]
Die Wiederholung, die in dieser Vorstellung von der gewöhnlichen
Scheidung des Endlichen und Unendlichen liegt, ist schon angedeutet, -
von jener Trennung, durch welche das Endliche für sich auf einer Seite
und das Unendliche auf der anderen gegenübergehalten und das erstere
nicht weniger auf diese Weise für absolut erklärt wird, - der Dualismus,
der in weiterer Bestimmung der Manichäismus ist. [303 Gerade die
abstrakte Verabsolutierung des manichäischen Jenseits erzeugt eine
abstrakte (also ebenso radikale) Verabsolutierung des Diesseits. Der
Dualismus bedingt also sowohl den unmittelbaren Sprung, das
unmittelbare Wissen, das Auseinanderfallen in zwei Grundakte und auch
die unzähligen Vermischungen dessen (Endlich und Unendlich), was durch
die strikte Trennung gerade „rein“ erhalten bleiben sollte: das eine wahre
und nur jenseitige Unendliche.]
Daß aber das Endliche absolut sei, dies wollen diejenigen selbst nicht, die
solches Verhältnis festsetzen; aber sie können jener Konsequenz nicht
entgehen, welche keine erst aus jener Behauptung gezogene Konsequenz,
sondern die direkte Behauptung selbst ist, daß das Endliche in keiner
Verbindung mit dem Unendlichen, kein Übergang von jenem zu diesem
möglich sei, das eine schlechthin von dem anderen geschieden sei. Wird
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