Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Erwähnung des Namens Gottes wird dieser Gegenstand, das Erkennen
überhaupt, wie es bestimmt werde, und auch dessen Betrachtung auf
diese subjektive Seite herabgedrückt, gegen welche Gott ein Drüben
bleibe. [82 Endliches Erkennen: Trennung von Sache und Erkennen, weil
die Sache unendlich, das Erkennen aber endlich sei; unendliches
Erkennen: Einheit und Identität von Sache und Erkennen, weil beide,
Sache und Erkennen, unendlich seien, eine Unendlichkeit, die zugleich
deren Endlichkeit nicht außer sich habe.
Freilich müssen Hegels Ausführungen zu diesem Gegensatz von endlichem
und unendlichem Denken an dieser Stelle abstrakt und kryptisch sein. Es
sind Assertionen, Versicherungen, gleichsam Angebote und Bitten um
Vertrauen in seine These, daß das unendliche Erkennen und dessen
unendliche Sache in uns sei und in uns erkennbar sei, - somit sich in
unserem Erkennen selbst erkenne.
Daß also ein unendliches (unvergängliches und unentstandenes) Sein sei,
das sein Erkennen sei, und daß unser Sein und Erkennen von diesem
unendlichen nicht ausgeschlossen, sondern, im Gegenteil, eingeschlossen
ist, und daß auch das unendliche Sein und Erkennen nicht sein und
erkennend sein könnte, würde es unser Sein und Erkennen nicht
einschließen. (Untrennbarkeit von Unendlichkeit und Endlichkeit, von Gott
und Mensch.)
Nochmals die Gewalt des Namens: er lässt die Trennung zu, hypnotisiert
sie gleichsam herbei; hier unser Name, dort jener, hier unser Sein und
Erkennen, dort jenes Sein und Erkennen. - Man sieht deutlich, daß Hegel
die Endlichkeit keineswegs leugnet, daß er sie aber in einer Weise in die
Unendlichkeit erhoben und erhebbar denkt, in der der Umschlag der
Vorderseite in die Rückseite permanent geschieht: des Endlichen in das
Unendliche; worin freilich die Unterscheidung beider wieder festgehalten
werden muß. Wie kann angesichts dieses Prozesses die Weise der
schlechten Unendlichkeit überwunden werden?]
VI. - Da solcher Seite durch das Bisherige die Genüge geschehen sein
soll, die hier mehr angedeutet als ausgeführt werden konnte, so wäre nur
das andere zu tun, das Verhältnis Gottes aus der Natur desselben in und
zu der Erkenntnis anzugeben. Hierüber kann zunächst bemerkt werden,
daß unser Thema, die Erhebung des subjektiven Geistes zu Gott,
unmittelbar es enthält, daß in ihr sich das Einseitige des Erkennens, d. i.
seine Subjektivität aufhebt, sie wesentlich selbst dies Aufheben ist; somit
führt sich darin die Erkenntnis der anderen Seite, die Natur Gottes, und
zugleich sein Verhalten in und zu dem Erkennen von selbst herbei. [83
Hegel bemerkt die Kryptik und Unbestimmtheit seiner Rede; was nicht
ausgeführt wurde, dem konnte auch nicht „die Genüge geschehen sein“.
Es ist ein Moment der Unsicherheit in Hegels Diktion unübersehbar,
unüberhörbar. - Wie um zu belegen, daß das „Drüben“ eine Abstraktion
des formellen Reflektierens sei, gibt Hegel nun vom „drüben“ her die
Relation von Gottes Denken zu unserer Erkenntnis desselben an.
Und wieder folgt die Behauptung, (die an dieser Stelle nicht als reale
Denk-Erhebung ausgeführt werden kann) daß sich im Erheben des
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