Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

seiner Beziehung auf das Unendliche, das Unendliche in ihm, gewußt,
erkannt, betätigt, überhaupt in dieser Bestimmung Gegenstand und
Zweck ist. [307 Hegel rekapituliert die dialektische Identität von
Endlichkeit und Unendlichkeit; mögen sich beide fliehen wie „nur auch
immer“, sie kommen nicht voneinander los. Wo irgend der Endlichkeit
Wahrheit prädiziert werden muß, ist sie von ihrer Unendlichkeit, der
wahren und wahrhaft unendlichen affiziert und durchdrungen.]
Bekannt genug ist die Stellung, die dem Religiösen in Individuen und
selbst in Religionen gegeben wird, daß dasselbe, Andacht, Herzens- und
Geisteszerknirschung und Opfergaben, für sich als ein abgeschiedenes
Geschäft abgemacht wird und daneben das weltliche Leben, der Kreis der
Endlichkeit, sich selber hingegeben und freigelassen bleibt, ohne Einfluß
des Unendlichen, Ewigen, Wahren auf denselben, - d. h. ohne daß in dem
Kreise des Endlichen zum Unendlichen übergegangen, das Endliche durch
das Unendliche zur Wahrheit und Sittlichkeit vermittelt und ebenso ohne
daß das Unendliche durch Vermittlung des Endlichen zu Gegenwart und
Wirklichkeit gebracht würde. [308 Das religiöse Leben als ein
fürsichseiendes, in dem den Ansprüchen des Unendlichen Genüge getan
wird; ist dies geschehen, kehrt man in die endliche Welt zurück, um dieser
zu genügen; und dieser Verkehr als Bürger zweier Welten, macht eine
wesentliche Definition auch der christlichen Religion, des christlichen
Menschen aus. Daher konnte in der Geschichte des Christentums der
(späterhin erkannte) unsittlichste Inhalt ohne Konflikt, ja ohne Bemerken
einer gelebten Unwahrheit (Sklaverei, Rechtlosigkeit des Individuums
undsofort) mit der gelebten Religion zusammengehen und
zusammenbestehen.
Daß Hegel mit dieser Einsicht die Schnittstelle von Welt- und
Heilsgeschichte berührt, ist evident. Das Heilige der Religion muß sich als
das Gute und Gerechte der Welt transformieren und manifestieren, ohne
in dieser Veränderung und Hingabe an Welt und Menschheit sich als
Heiliges und Heilendes vollständig zu verlieren und zu exkulpieren. Mag
weltgeschichtlich dereinst die gerechteste und beste Welt unter den
Endlichen sein, wird diese dennoch nicht unmittelbar (numerisch)
identisch mit der Unendlichkeit der göttlichen Vernunft und des göttlichen
Lebens sein.]
Auf die schlechte Konsequenz, daß das Erkennende, der Mensch, absolut
sein müßte, um das Absolute zu fassen, brauchen wir hier schon darum
nicht einzugehen, weil sie ebensosehr den Glauben, das unmittelbare
Wissen träfe, als welches auch ein Fassen-in-sich, wenn nicht des
absoluten Geistes Gottes, doch wenigstens des Unendlichen sein soll.
Wenn dies Wissen sich so sehr vor dem Konkreten seines Gegenstandes
scheut, so muß er ihm doch etwas sein; eben das Nichtkonkrete, das
wenige oder gar keine Bestimmungen an ihm hat, ist das Abstrakte, das
Negative, das Wenigste, etwa das Unendliche. [309 Hegel weist die
Unterstellung zurück, daß die von ihm als möglich und notwendig
behauptete Erhebung (des Endlichen in das Unendliche, des endlichen in
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