Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Trieben, Interessen, Zwecken; sie sind die Bande - berechtigte und sittlich
gebotene oder unberechtigte -, welche ihn der Gewalt unterwerfen. [251
Auffällig der Schwenk in Hegels Ausführungen: nachdem er uns ziemlich
lange einem relativ strengen exercitium logicum ausgesetzt hat, holt er
uns nun in die wärmere Stube der Weltgeschichte zurück. Und es ist nicht
die abstrakte Gedankenbestimmung, die den stoischen und
schicksalhaften Geist und dessen für uns merkwürdige Art von Freiheit
hervorbringt, sondern es ist der Geist in seinem weltgeschichtlichen Gang,
der sie hervorbringt.
Daß die Gewalt des Schicksals eine nicht nur äußere sein kann, versteht
sich; schon indem ihr zugestimmt wird, indem ihr Los akzeptiert wird,
wird sie verinnerlicht und als innere Gewalt durch den stoischen Impetus
verwaltet.
In der Moderne erinnerten die Lebensverhältnisse in den Diktaturen
(Nationalsozialismus und Kommunismus) an die antiken „Vorbilder“; daher
auch das Rätsel, wie dies innerhalb der modernen Freiheitswelt geschehen
konnte. Zur Beantwortung die Gedankenbestimmungen der Idee als
regulative Ideen „einsetzen“ zu wollen, wäre ein prekäres Unternehmen.]
Aber die Wurzeln sind seines Innern, sind sein; er kann sich dieselben aus
dem Herzen reißen; sein Wille, seine Freiheit ist die Stärke der
Abstraktion, das Herz zum Grabe des Herzens selbst zu machen.
So, indem das Herz in sich selbst entsagt, läßt es der Gewalt nichts übrig,
an dem sie dasselbe fassen könnte; das, was sie zertrümmert, ist ein
herzloses Dasein, eine Äußerlichkeit, in welcher sie den Menschen selbst
nicht mehr trifft; er ist da heraus, wo sie hinschlägt. [252 Wer allem
entsagt, den kann keine versagende Macht mehr treffen. Freilich geschieht
es um den Preis einer Selbsttötung der Freiheit, einer wirklich frei
handelnden Freiheit. Aber, wie erwähnt, die sogenannten äußeren
Lebensumstände können die Freiheit zwingen, aus Freiheit von sich
Abschied zu nehmen. Wird die Welt zum Ort äußerster Unfreiheit, muß der
Geist, da an und für sich frei, sehen, wie er überleben kann; in der
modernen Welt ist nicht äußerste Unfreiheit, sondern äußerste Leere und
Beliebigkeit die Gefahr des Geistes und seiner Freiheit.]
Es ist vorhin gesagt worden, daß es das Resultat "Es ist so" der
Notwendigkeit ist, an welchem der Mensch festhält, als Resultat, d. i. daß
er dies abstrakte Sein hervorgebracht. Dies ist das andere Moment der
Notwendigkeit, die Vermittlung durch die Negation des Andersseins. Dies
Andere ist das Bestimmte überhaupt, das wir als das innere Dasein
gesehen haben, - das Aufgeben der konkreten Zwecke, Interessen; denn
sie sind nicht nur die Bande, die ihn an die Äußerlichkeit knüpfen und
damit derselben unterwerfen, sondern sie sind selbst das Besondere und
dem Innersten, der sich denkenden reinen Allgemeinheit, der einfachen
Beziehung der Freiheit auf sich, äußerlich. [253 Hegel nutzt den Schwenk
in die Weltgeschichte, um den nicht durch logisches Deklinieren
vorgeführten Übergang der Notwendigkeit in die Freiheit gleichsam
214