Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Wissen, in dem er in Gemeinschaft mit Gott ist, von dem Wissen Gottes in
ihm. Diese Fülle des Verhältnisses des menschlichen Geistes zu Gott aber
ist nicht unser Gegenstand; wir haben dies Verhältnis nur an seiner
abstraktesten Seite aufzunehmen, - nämlich als den Zusammenhang des
Endlichen mit dem Unendlichen. So kontrastierend diese Dürftigkeit mit
jenem Reichtum des Inhalts ist, so ist doch zugleich das logische
Verhältnis auch der Grundfaden für die Bewegung jener inhaltsvollen
Fülle. [321 Neuerlich erscheint die Differenz von „Boden“ und „Wohnung“:
hier die Fülle, aber chaotisch, dort die reine Form, herrlich klar und
geordnet, doch ohne Inhalt. Beides ist oder sei in Einheit, unter diesem
Postulat denkt auch die spekulative Theologie Hegels. Und dieses Postulat
kann nicht dadurch, daß das Abstrakte als ein zugleich Konkretes (nur)
behauptet wird, in ein „Konkordat“ zwischen dem endlichen und dem
absoluten Geist überführt werden. Wird aber nicht behauptet, sondern
mehr als ellenlang darüber und darin gedacht, ist der „Boden“ von
einführenden Vorlesungen verlassen; und die hinausführenden sind es,
nach denen wir dann lechzen…]
Fünfzehnte Vorlesung
Der Zusammenhang dieser Gedankenbestimmungen, der den ganzen
Inhalt des in Rede stehenden Beweises ausmacht, daß derselbe dem nicht
entspricht, was in dem Beweise geleistet werden soll, davon ist nachher
noch wesentlich zu sprechen -, ist im Bisherigen schon Gegenstand
unserer Untersuchung gewesen; aber die eigentlich spekulative Seite des
Zusammenhangs ist noch zurück, und hier ist, ohne diese logische
Untersuchung hier auszuführen, anzugeben, welche Bestimmung
desselben sie betrifft. Das Moment, auf das hauptsächlich in diesem
Zusammenhange aufmerksam gemacht worden, ist, daß er ein Übergang
[ist], d. h. daß das, wovon ausgegangen worden ist, darin die
Bestimmung eines Negativen hat, als ein zufälliges Sein, nur als
Erscheinung ist, welches seine Wahrheit an dem Absolut-Notwendigen,
dem wahrhaft Affirmativen desselben habe. [322 Die „eigentlich
spekulative Seite des Zusammenhanges“ sei „noch zurück“: Hegel
unternimmt einen neuen Anlauf, zur Sache zu kommen. - Der Übergang
vom an sich nichtigen Endlichen in das an und für sich affirmative
Unendliche sei zu beweisen. Weil das Zufällige zufällig sei (weil das Sein
des Zufälligen auch nichtseiend sei), sei das Nichtzufällige als Prämisse
eines sich beweisenden Grundes zu erheben. Die Wahrheit auch des
Zufälligen sei nicht dieses, sondern sein absolut Anderes.]
Was nun dabei fürs erste die erstere Bestimmung, das negative Moment,
betrifft, so gehört zur spekulativen Auffassung nur dies, daß dasselbe
nicht als das bloße Nichts genommen wird. Es ist nicht so abstrakt
vorhanden, sondern ist nur ein Moment in der Zufälligkeit der Welt, das
249