Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

schon als einzelner nicht genügend sein kann, das Absolute des Absoluten,
das Notwendige des Notwendigen zu beweisen. Was heißt Beweisen, wenn
alle verständigen und empirischen Referenzgründe verlassen sind?
Man könnte auch sagen: der angeführte Schluß, spricht noch nicht die
Notwendigkeitssprache - keiner, der sich als einzelner ausspricht, kann sie
sprechen - in der das Absolut-Notwendige selbst spricht und ist. Und
schon weil der Zielbegriff unbestimmt bleibt, ist die Form des Beweises
dem Inhalt des Absoluten unangemessen.]
Nehmen wir, was wir Form überhaupt geheißen haben, in seiner
konkreteren Bedeutung, nämlich als Erkennen, so befinden wir uns mitten
in der bekannten und beliebten Kategorie des endlichen Erkennens, das
als subjektives überhaupt endlich und der Gang seiner wissenden
Bewegung als ein endliches Tun bestimmt ist. Damit tut sich dieselbe
Unangemessenheit, nur in anderer Gestalt auf. Das Erkennen ist endliches
Tun, und solches Tun kann nicht Erfassen des Absolut-Notwendigen, des
Unendlichen sein. Erkennen erfordert überhaupt, den Inhalt in sich zu
haben, ihm zu folgen; das Erkennen, das den absolut notwendigen,
unendlichen Inhalt hat, müßte selbst absolut notwendig und unendlich
sein. [267 Wieder scheint sich Hegel auf Abwege zu begeben. Die
Endlichkeit des Erkennens liegt wesentlich darin, daß sie von Endlichem
anfängt; daher im Resultat wieder nur ein Endliches erreicht. Sie nimmt
einen Teil (des Ganzen) als Anfang; obwohl doch mit dem Ganzen sollte
angefangen werden; sie nimmt ein Dasein als Anfang, obwohl doch mit
dem Sein sollte angefangen werden; sie nimmt ein Einzelnes als Anfang,
obwohl doch mit dem Allgemeinen sollte angefangen werden undsofort.
Indem aber im Ende des (angegebenen)Satzes die Existenz des Ganzen,
des Allgemeinen, des Absoluten und Notwendigen zugestanden wird,
bleibt sie von jenem Anfang affiziert, kann nach dessen „Maßgabe“
verstanden und interpretiert werden.
In welcher Form kann daher das Erkennen, wenn es weiß, daß es einen
unendlichen Inhalt vor sich hat, als unendliche Form tätig und wirklich und
wahrhaft erkennend werden und sein?]
So befänden wir uns auf dem besten Wege, uns wieder mit dem
Gegensatze herumzuschlagen, dessen affirmative Aushilfe durch vielmehr
unmittelbares Wissen, Glauben, Fühlen usf. wir in den ersten Vorlesungen
vorgenommen hatten. Wir haben diese Gestalt der Form schon deswegen
hier beiseite zu lassen; aber es ist noch späterhin eine Reflexion auf die
Kategorien derselben zu machen. Die Form ist hier näher in der Weise zu
betrachten, wie sie in dem Beweise, den wir zum Gegenstande haben,
vorhanden ist. [268 Hegel scheut die Ablenkung und Abwegung; soll er
sich nochmals mit der Endlichkeit des endlichen Erkennens
„herumschlagen“?]
Erinnern wir uns des vorgetragenen förmlichen Schlusses, so heißt der
eine Teil des einen Satzes (des Obersatzes): "Wenn das Zufällige ist", und
dies wird direkter im anderen Satze ausgedrückt: "es ist eine zufällige
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