Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Den obigen inneren Gegensatz könnte man als jenen von Geborgenheit
und Entborgenheit verstehen, wobei aber stets wieder die polare Relation
sich herausbildet oder doch herausbilden soll. Im Kühnsten gedacht: die
totale Vermittlung aller Gegensätze geleistet, alles erkannt und
durchschaut, dennoch: auch dieses Resultat hätte wieder eine
Voraussetzung, nämlich die, daß es zur Unmittelbarkeit, zur „bewußtlosen
Unmittelbarkeit“ zusammengehen könnte und müßte.
Diese Rückkehr in ein stets doch wieder vorausgesetztes Sein, worin jede
Reflexion gleichsam ihren absoluten Widerpart hat, über den sie sich
wieder erhebt, den sie wieder zerteilt, um auf höherer bzw. tieferer Ebene
wieder ein Sein, eine Unmittelbarkeit zu werden, von dieser umfangen zu
werden, dieses Widerspiel von Werden und Sein, setzt natürlich voraus,
daß ein stets und immer schon vorauszusetzendes Sein vorausliegend
voraus ist.
Es ist der vorausgehende Gott, um es so zu formulieren, und jetzt gewinnt
jene Post-fest-Position der Philosophie, von der vorhin die Rede war, eine
neue Bedeutung. Wenn dies aber gilt, dann ist inmitten der nie zu
beruhigenden Tätigkeit des Geistes deren Gegenteil stets schon da: die
absolute Ruhe des Alles-Getanhabens.
Ich setze voraus, setze die Voraussetzung als gesetzte, hebe sie als
Voraussetzung auf; die aufgehobene aber setzt sich als neue
Voraussetzung, denn meine Reflexion hat doch nicht die ganze
Voraussetzung setzen können, weil das Sein in der Voraussetzung ein
unendliches Sein ist.
Wäre dem übrigens nicht so, gälte die totale Selbsterzeugung und
Selbsterschaffung des Menschen durch und in seiner Reflexion - der
Irrtum Sartres. Nicht zufällig liegt seiner Reflexion daher die
Voraussetzung in Gestalt eines unendlichen Nichts voraus und zugrunde,
die am Ende, das aber stets nichtend gegenwärtig ist, jede absolute
Reflexion verschlingt und vernichtet. Die Reflexion kam aus dem Nichts
und verschwindet wieder in dieses, und was war, war nicht mehr als ein
Stück absurder Freiheit und Selbstinszenierung.
An dieser Fehlkonstruktion wird ersichtlich, wie entscheidend in der
Hegelschen Negativität die Positivität des Seins vorausgesetzt bleibt.
Damit wissen wir aber, daß jedes absolute System der Vernunft, das sich
geschichtlich manifestieren mag, stets wieder eine Voraussetzung haben
muß, die es nicht einholen kann, weil das Sein prinzipiell nicht einholbar
ist.
Unter „Sein“ verstehe ich hier das Sein des absoluten Geistes, versteht
sich, nicht die Abstraktion vom Anfang der Logik, die aber gleichwohl ein -
abstraktes - Bild dieser Totalität gibt, das sich in der Idee – des Systems
aller Vernunftbestimmungen - erfüllt, also wiederum als Unmittelbarkeit
Resultat wird. Es ist also keine „systematische“, keine totale
Selbsterzeugung möglich, keine absolute Selbstorganisation unserer
Vernunft und irgendeiner Welt; jegliche hat einen Seinsakt außer ihr und
ihrer Selbstorganisation vorausgesetzt, jede Selbstorganisation ist
zugleich theonome Vororganisation. ]
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