Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Wirkung und Ursache machen als getrennte keinen Sinn; nicht so die
anderen Reflexionspaare; der Verstand kann sie als unbezogene trennen.
Auf diesen ‚Gedanken’ (diese Abstraktion) verfällt er nicht angesichts der
Kausalität.]
Die Ursache geht nicht darüber hinaus, eine Wirkung zu haben: der Stein,
der fällt, hat die Wirkung eines Drucks auf den Gegenstand, auf welchen
er fällt; außer dieser Wirkung, die er als ein schwerer Körper hat, ist er
sonst noch physikalisch besondert und von anderen gleich schweren
Körpern verschieden, oder indem er in diesem Drucke fortdauernd
Ursache ist; nehmen wir zum Beispiel, daß seine Wirkung vorübergehend
ist, indem er einen anderen Körper zerschlägt, so hört er insofern auf,
Ursache zu sein, und ist gleichfalls außer dieser Beziehung ein Stein, was
er vorher war. [364 Der Stein besteht wohl außerhalb des Wassers, in das
er bewirkend fallen kann, aber er besteht als Ursache nicht jenseits oder
diesseits dieses Fallens und Wirkens.]
Dies schwebt der Vorstellung vornehmlich vor, insofern sie sich die Sache
als die ursprüngliche, auch außerhalb ihres Wirkens beharrende bestimmt.
Allein der Stein bleibt außer jener seiner Wirkung allerdings Stein, allein
nicht Ursache; dies ist er nur in seiner Wirkung [bzw.], nimmt man die
Zeitbestimmung, während seiner Wirkung. [365 Versucht die Vorstellung
die Sache als Überursache gegen die Sache als Ursache zu setzen, gerät
sie in den Regress. Ursache ist keine Eigenschaft von Sache.]
Ursache und Wirkung sind so überhaupt untrennbar; jede hat nur so weit
Sinn und Sein, als sie in dieser Beziehung auf die andere ist, und doch
sollen sie schlechthin verschieden sein. Wir bleiben ebenso fest dabei
stehen, daß die Ursache nicht die Wirkung und die Wirkung nicht die
Ursache ist, und der Verstand hält hartnäckig an diesem Fürsichsein jeder
dieser Bestimmungen, an ihrer Beziehungslosigkeit [fest]. [366 Die
Dialektik der Kausalität führt wieder auf die Verstandesbestimmtheit ihrer
Momente, die der Verstand, konsequent verständig, als gesonderte
(Un)Momente festzuhalten versucht; daraus entstehen dann absolute
Ursachen - „die eigentlichen und einzigen“; ebenso absolute Wirkungen -
„die eigentlichen und einzigen.“ Was wäre die Wirkung jenseits ihrer
Ursache? Was wäre die Ursache jenseits ihrer Wirkung? Um die Trennung
dennoch zu vollziehen, wird auf die Sache als Über-Ursache
zurückgegangen, wie gezeigt.]
Wenn wir aber gesehen haben, daß die Ursache von der Wirkung
untrennbar ist, daß sie nur einen Sinn hat in dieser, so ist somit die
Ursache selbst vermittelt durch die Wirkung; in und durch die Wirkung ist
sie erst Ursache. Dies heißt aber nichts anderes, als die Ursache ist
Ursache ihrer selbst, nicht eines Anderen; denn dies, was das Andere sein
sollte, ist so, daß in ihm die Ursache erst Ursache [ist], darin also nur bei
sich selbst ankommt, darin nur sich bewirkt. [367 Die Ursache vermittelt
sich in ihrer Wirkung als Ursache, die Wirkung in ihrer Ursache als
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