Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

[Momente] zurückführen, und es genügt hier, die Zufälligkeit als das
Übergehen an ihm selbst, sein Sichselbstaufheben, wie es in der
Vorstellung ist, anzunehmen. [335 Der erste Satz scheint korrumpiert zu
sein; nach „sondern“ fehlt ein Wort; „sondern“ vom Weg, der an sich ….;
wäre eine Variante. - Da sich beide - Zufälligkeit und Notwendigkeit -
ineinander übersetzen, sich gleichsam ineinander widersprechen, ist
natürlich die Frage nach dem konstituierenden Grundbegriff entscheidend.
Es kann nicht eine „egalitäre“ Wechselwirkungs-Relation vorliegen, auch
dies nur ein Verstandes-Resultat: „einerseits ist alles zufällig, andererseits
ist alles notwendig“, also wähle man nach Belieben aus.]
Damit ist zugleich das zweite Moment der absoluten Notwendigkeit in der
aufgezeigten Auflösung der Zufälligkeit angegeben, nämlich das der
Vermittlung mit sich selbst. Die Momente der Zufälligkeit sind zunächst
Andere gegeneinander, und jedes ist so darin gesetzt als vermittelt mit
einem Anderen seiner. Aber in der Einheit beider ist jedes ein Negiertes;
damit ist ihr Unterschied aufgehoben, und indem noch von dem Einen
beider gesprochen wird, so ist es nicht mehr bezogen auf ein von ihm
Unterschiedenes, hiermit auf sich selbst, die Vermittlung also mit sich
gesetzt. [336 Die Notwendigkeit ist als Grund die Mitte des
abschließenden Schlusses; in dieser finden sich die Differenten
gleichgesetzt: Sein=Nichts, Existieren=Nichtexistieren, weil die
Ungleichheit beider ebenso mitgesetzt wird: Sein ist nicht Nichts,
Existieren ist nicht Nicht-Existieren.
In der vermittelnden Mitte stehen daher zwei Sätze, die zusammen jenen
Spekulationssatz ergeben, um den sich das Ganze dreht. Die Momente
sind sowohl ungleich gegeneinander wie gleich miteinander, sie sind
Andere gegeneinander wie zugleich Identische ineinander. Sie negieren
einander, um sich dadurch zu positionieren; diese ihre Einheit ermöglicht
diese ihre Möglichkeit. Sie sind Teile, aber nur in ihrem Ganzen.
Daß an Analysen wie diesen die Vorstellung nicht mehr vorstellen kann,
worum es zu tun ist: den Übergang des Gottesbeweises, liegt im Problem
der Sache; fällt das Vorstellen in die Seite des Erscheinens, das Begreifen
in die Seite des Wesens, kann beides getrennt werden, und auf Hegels
hier vorgeführte Spekulation fällt der Vorwurf, sich ähnlich trennend zur
Realität (des Vorstellens) zu verhalten, wie der kritisierte Verstand sich
seinerseits zur Realität verhält.]
Die spekulative Betrachtung hat demnach diesen Sinn, daß sie das
Zufällige an ihm selbst in seiner Auflösung erkennt, welche zunächst als
eine äußerliche Analyse dieser Bestimmung erscheint. Aber sie ist nicht
nur dies, sondern ist die Auflösung derselben an ihr selbst; das Zufällige
selbst ist dies, sich aufzulösen, an ihm das Übergehen zu sein. Aber
zweitens ist diese Auflösung nicht die Abstraktion des Nichts, sondern sie
ist die Affirmation an ihr - diese Affirmation, welche wir die absolute
Notwendigkeit nennen. So ist dieses Übergehen begriffen. [337 So ist das
Übergehen begriffen: die Versicherung des Begriffes, der nur als
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