Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

anderen Menschen, ihre geistige Gemeinschaft. Das Objektive, die Sache,
ist das an und für sich Allgemeine, und so ist es auch für alle. Als das
Allgemeinste ist es an sich Gedanke überhaupt, und der Gedanke ist der
gemeinschaftliche Boden. Wer, wie ich sonst gesagt habe, sich auf das
Gefühl, auf unmittelbares Wissen, auf seine Vorstellung oder seine
Gedanken beruft, schließt sich in seine Partikularität ein, bricht die
Gemeinschaftlichkeit mit anderen ab; - man muß ihn stehenlassen. [68
Wie spät kommt Hegel auf das Soziale und Kollektive sprechen, auf
dasjenige, was doch nach seiner eigenen Philosophie zentral zur
Sittlichkeit (Politik) und Religion gehört; es ist, als wollte er zunächst nur
das ideale Subjekt als Subjekt konstruieren; dieses aber zugleich schon
verstehen als Moment einer Intersubjektivität, und weil sich dies von
selbst verstehe, sei es als Appendix der eigentlichen Konstruktion
nachzuschicken.
Hegel hätte sich sehr verwundert, daß im 20. Jahrhundert eigene
Philosophiezweige in die Welt traten, die das Kommunikative als solches in
das ideale Zentrum stellen sollten. Dies aber deshalb, weil das Allgemeine
des Gedankens und des Willens erstarb oder nur in Gestalt wüster
Ideologien die Menschen noch verband; auch die philosophische
Fetischisierung der Sprache gehört hierher: ist das Allgemeine der
Vernunft in Denken und Willen sterbend, so betritt das dämonisch
partikularisierte Einzelsubjekt die Bühne, Nominalismus und Pluralismus
regieren, und menschenmordende Ideologien ebenso: als Kehrseite der
atomisisierten und entmoralisierten Subjektivität.
Doch ist zu sehen, daß lediglich eine geschichtliche Gestalt des
Allgemeinen nicht mehr im Denken der Nachgeborenen, schon seit dem
19. Jahrhundert, festgehalten werden konnte; wie wenige Geister
seitdem, die noch die Kraft aufbrachten und -bringen, die großen Systeme
auch nur verstehen zu wollen.
Daß sich das Bürgertum im 19. Jahrhundert von Hegel und seiner Schule
abwandte, um das Triumvirat Schopenhauer-Wagner-Nietzsche auf das
Podest zu heben, war bereits ein untrügliches Vorzeichen seines
Verschwindens im Zeichen absterbender Vernunftkraft. Daß aber zugleich
nur die Hegelsche Linke geschichtsmächtig wurde, jedenfalls bis 1989,
vollendete die Katastrophe der Vernunft im kurzen Jahrhundert der
Extreme.
Die Frage, ob die mit dem sich als Begriff wissenden Begriff verbundene
Universalität, oder anders: ob der Anspruch auf logische Universalität
nicht dennoch gerade im Babylon der Gegenwart, im an sich selbst
irrewerdenden Pluralismus und Liberalismus der modernen Demokratie,
(die so stolz ist auf ihre „Offenheit“, das sie nicht bemerkt, auf welcher
schiefen Ebene die Offenheit ihres Wissenschaftspluralismus dahingleitet)
eine Wiederkehr der Vernunftphilosophie, wenn auch in gewandelter
Gestalt, notwendig machen könnte, ist eine der zentralen Fragen der
Gegenwart und mehr noch der Zukunft. Dies penibel herausgearbeitet zu
haben, ist das Verdienst vieler Arbeiten von Vittorio Hösle.
Das Allgemeine der Vernunft - in Erkennen und Willen - bricht also die
Partikularität und Vereinzelung des Gefühls auf, das allgemeine Medium
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