Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Es ist klar, daß in einer Vernunftreligion nicht mehr vom „Faktum“ einer
Erhebung, nicht mehr von der Tatsache religiöser Erhebungen die Rede
sein kann; vielmehr erscheinen diese Fakta in der Sicht der
Vernunftreligion als Unmittelbarkeiten, die sich durch sich selbst
vermitteln, ohne einen absoluten, in der Vernunft gesetzten und
gegründeten Grund ihrer Vermittlung und Unmittelbarkeit angeben zu
können und angeben zu müssen.
Denn es ist die Tradition, die das Gebäude der Religion(en) weiterträgt.
Ihnen liegt eine bestimmte Anfangsoffenbarung zugrunde, also wiederum
ein Faktum, das als Ausgangspunkt dient, an dem eine ursprüngliche und
vorbildliche Erhebung des endlichen Menschen in die unendliche Gottheit
erfolgte. Ihr wird nachgefolgt, und das Faktum der Nachfolge ist die
Tradition einer Religion und die Religion einer bestimmen Tradition.
Hegel wirf das endliche Dasein mit dem weltlichen zusammen; in der
Religion aber erscheint ein bestimmtes endliches Selbst als absolutes,
jedenfalls als der Ort, an dem das Ewige im Endlichen erschienen und
erscheinend sei. Man läuft nicht vergeblich x-Mal um die Kaaba in Mekka
gegen den Uhrzeigersinn, wenn der Sinn dieses Tuns nicht verbürgte, was
der Sinn der religiösen Erhebung verbürgt.]
Sie ist somit vermittelt durch jenen Anfang und ist nur die Erhebung zum
Unendlichen und in sich selbst Notwendigen, indem sie nicht bei jenem
Anfange, welcher hier allein das Unmittelbare (und dies selbst nur, wie
sich später bestimmt, relativ) ist, stehenbleibt, sondern vermittels des
Verlassens und Aufgebens solchen Standpunkts. Diese Erhebung, welche
Bewußtsein ist, ist somit in sich selbst vermitteltes Wissen. [198 Hegel
versucht im Feld der zwei Abstraktionen - Endlichkeit und Unendlichkeit
überhaupt - die Vermittlung der religiösen Erhebung zu vermitteln.
Durchscheinend ist auch hier der Gegengedanke: daß nämlich nicht mit
dem Endlichen, sondern mit dem Unendlichen selbst der Anfang gemacht
sei oder zu machen sei. Doch auch diese Figur der Vermittlung ist der
Religion nicht unbekannt; im Christentum etwa in der Form, daß das sich
erhebende endliche Gemüt sich nur erheben kann, wenn es zuvor schon
Gott erhoben wurde; dieses Erheben ist die Bedingung der Möglichkeit
jenes Erhebens.
Im abstrakten Begriff erfolgt diese doppelte Bewegung durch die Einsicht,
daß die anfangs erscheinende Unmittelbarkeit und Absolutheit des
endlichen Anfangens und des anfangenden Endlichen eine nur relative
Absolutheit besitzt, somit nicht die Dignität eines wirklichen Anfangens.
Wie und wodurch kann denn das Endliche überhaupt verlassen werden?
Nach moderner Lehre ohnehin nicht oder nur illusionär - durch das Opium
Religion; aber nach nicht-moderner Lehre ist das Endliche gar nicht das,
wofür es vom modernen Bewusstsein und seinen Weltlehren gehalten
wird.
Daß die Erhebung des religiösen Bewusstseins eine von diesem gewusste
ist und insofern eine Gestalt und Bewegung des Wissens, das „in ihm
selbst vermittelt“ ist, liegt schon in der Autonomie des Bewusstseins von
Religion und Religiosität. Zum Ärger des nichtreligiösen Bewusstseins
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