Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Subjekts bezwungen und harmonisiert, im zweiten Fall ist es umgekehrt:
das Subjekt wird unter den „gegebenen Zustand“ gezwungen und doch
nicht gezwungen, weil es dem Zwang zustimmt und daher die Schranke
des Zwingens entschränkt.
Die heroische Resignation ist also ein Resultat, indem das Subjekt auf die
Inhalte seines Wollens Verzicht geleistet hat; es will nun und vollführt
auch die Inhalte der Welt. Es ist nicht passive Anpassung, es ist tätige.
(Eine nur passive Anpassung wäre ohnehin ein Selbstwiderspruch, weil
das Subjekt an und für sich frei ist.)]
Diese Freiheit der Abstraktion ist nicht ohne Schmerz, aber dieser ist zum
Naturschmerz herabgesetzt, ohne den Schmerz der Reue, der Empörung
[wegen] des Unrechts, wie ohne Trost und Hoffnung; aber sie ist des
Trostes auch nicht bedürftig, denn der Trost setzt einen Anspruch voraus,
der noch behalten und behauptet ist und nur, in einer Weise nicht
befriedigt, auf eine andere einen Ersatz verlangt, in der Hoffnung noch ein
Verlangen sich zurückbehalten hat. [256 Wodurch wird dieser Schmerz
einer Freiheit, die nur durch Entselbstung ihr Selbst wiedergewinnen kann,
zum „Naturschmerz herabgesetzt“? - Weil die stoisch-heroische
Resignation weder der Reue noch Empörung, weder des Trostes noch der
Hoffnung bedarf? Was ist ein „Naturschmerz“?
Hegel scheint die Entselbstung als eine Art Entgeistigung anzunehmen;
indem sie auf sich nicht mehr reflektiert, was doch nur wieder zu jenen
Verhaltensweisen (und Hilfsmitteln) führen würde, zu Reue, Empörung,
Trost und Hoffnung, bleibt sie sich gleichsam fremd oder hat sich selbst
fremd gemacht; sie geht sich selbst gleichsam nichts mehr an, - doch
eben darin nimmt sie sich wie ein Ding, wie ein Tier, das nichts mehr von
sich zu wissen vorgibt. Der Geist hätte so radikal mit seiner vormaligen
Existenz abgeschlossen, daß er gleichsam ein anderes, ein „absolut“
anderes Leben begonnen, eine völlig andere Identität angenommen
hätte.]
Aber darin liegt zugleich das erwähnte Moment der Trauer, das über diese
Verklärung der Notwendigkeit zur Freiheit verbreitet ist. Die Freiheit ist
das Resultat der Vermittlung durch die Negation der Endlichkeiten als das
abstrakte Sein; die Befriedigung ist die leere Beziehung auf sich selbst, die
inhaltslose Einsamkeit des Selbstbewußtseins mit sich. [257 Die Trauer
ist, wie schon erwähnt, die des Schicksals, nicht die Trauer eines
Subjektes, das irgendeinen Verlust beklagte, denn die Kategorie „Verlust“
kommt im vormodern-heroischen Bewusstsein nicht vor; und dennoch
kann es sich nicht glücklich nennen, es ist traurig, obwohl „in Einklang“
mit seiner Welt. Die „Verklärung“ ist eine traurige, und ihre
Unausweichlichkeit ändert nichts an dieser Traurigkeit. Aber diese Einsicht
ist nur zu gewinnen aus einer Position, die voraussetzt und voraussetzen
kann, daß Freude und Glück in dieser Welt sein soll. Eine Voraussetzung,
die nicht jeder Welt gegeben wird.
Daher resultiert im stoischen Bewusstsein auch jene Leere einer leeren
Beziehung auf sich selbst; es ist zwar bei den Inhalten der Welt „dabei“,
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