Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

seiner im Menschen, das Sichwissen des Menschen in Gott vorgetragen
ist, betrifft unmittelbar den Gesichtspunkt, der soeben angedeutet
worden, in spekulativer Gründlichkeit mit Beleuchtung der falschen
Verständnisse, die darüber gegen die Philosophie wie gegen das
Christentum erhoben worden. [85 * Göschel konstatiert, daß Hegels
Aussage „Das Sein Gottes und das Wissen Gottes ist eins“ heftige und
vielfache Empörung hervorgerufen habe. Denn die Behauptung dieser
Identität führe zu einer Selbstvergötterung des Menschen, da dieser,
indem der behaupte, Gott zu wissen, behaupte, Gott zu sein.
Zur Widerlegung setzt Göschel den Begriff von Wissen und Sein in die
Form mehrerer quasimathematischer Gleichungen:
1. Wissen = Sein
2. Wissen Gottes = Sein Gottes
3. Wissen Gottes in sich = Sein Gottes in sich
4. Wissen Gottes in mir = Sein Gottes in mir
5. Wissen meiner in Gott = Sein meiner in Gott
In der vierten und fünften Gleichung finde sich, so Göschel, sowohl der
Unterschied des Sein wie auch des Wissens von Gott und Mensch
ausformuliert. Denn es sei ein Unterschied zwischen dem Sein Gottes in
ihm und dem Sein Gottes in mir; ebenso einer zwischen: wie Gott in sich
und in mir zu Bewußtsein komme.
Damit wäre gesichert, daß zwischen der Selbstbeziehung Gottes in sich,
seinem Sich-Wissen und Sich-Sein, das identisch ist, und seiner
Selbstbeziehung in mir, in der Sich-Wissen und Sich-Sein getrennt sind,
ein Unterschied ist.
In der fünften Gleichung verändere sich das Subjekt des Seins und
Wissens; denn nur sofern Ich mich in Gott weiß, bin ich auch in ihm, und
nur wenn ich in ihm bin, weiß ich mich in ihm, ein Urteil, das ein drittes
Element oder Glied erheische, in dem und durch das die behauptete
Identität begründet behauptet werden könne.
Die Wahrheit, daß ich mich in Gott weiß, sei von der Voraussetzung, daß
ich Gott selbst weiß, abhängig; ebenso gewiß gilt: daß ich mich weder
erkennen noch in Gott wissen kann, „wenn ich Gott selbst nicht weiß.“
Daher sei durch diese Vermittlung die Verbindung hergestellt: Sich in Gott
wissen und Gott wissen ist gleich, die Identität beider Sätze begründet.
Denn, so Göschel: Gott weiß ich nur, insofern ich mich in Gott weiß, und
in Gott weiß ich mich nur, sofern ich Gott weiß.
Daher sei, auf dem Grund dieser Identität, ebenso Identität zwischen In-
Gott-Sein und Gott-Wissen, weil eben In-Gott-Sein und Sich-in-Gott-
Wissen identische sei.
Niemand könne die drei Glieder der absoluten Gleichung trennen: a)In-
Gott-Sein, b) Sich-in-Gott-Wissen und c) Gott-Wissen. - Und daher sei
bewiesen, daß kein Selbstvergötterung behauptet, sondern der Beweis
gedacht wurde, daß im Menschen das Gott-Wissen nicht das Gott-Sein(des
Menschen) sondern einzig und allein das In-Gott-Sein voraussetze.
Schlagend, wie Göschel im folgenden das Verfahren des Verstandes, bei
Beurteilung des genannten Beweises, beobachtet und beurteilt. Dieser,
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