Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Begriff Gottes zu sein, der seiner und auch unserer würdig sei. [142 Das
Zauberwort „als“ erlaubt, die dialektische Bewegung der sich
unterscheidenden Identität, also der spekulativen Entwicklung der
Hegelschen Grund(teil)systeme, unmittelbar, also sprachunmittelbar in
gewöhnlichen Sätzen deutscher Sprache anzudeuten.
Der Gedanke (die Vernunft, der Logos) wird nicht „als“ Natur (weder als
Idee in deren spekulativer Idealität, noch gar in konkreter empirischer
Ausgestaltung), sondern „als“ a) er selbst: als Begriff, der sich begreift,
als Gedanke, der sich denkt und darin als das Sein und die
Selbstbewegung der Vernunft erkennt, dargestellt; doch ist dies zuwenig,
(weder dem Geist Gottes noch dem Geist des Menschen würdig) und
daher muß die „tiefere Bestimmung“ des Geistes, unter dem Namen der
„Freiheit“ hinzukommen; weil kein äußerliches Hinzukommen möglich,
kann dies nur bedeuten, daß der Begriff des Geistes durch die
Selbstentfaltung des Begriffs des Begriffes gesetzt wird.
Aber diese harmlos logifizierende Ausdrucksweise eines „Setzen“ ist an
dieser Stelle und in diesem Zusammenhang von gefährlicher
Fahrlässigkeit. Das Setzen des Begriffes müsste nämlich als Realisierung
seiner ein Schaffen dessen sein, was er setzt; womit die Geburt des
Geistes aus der Bewegung der Vernunft behauptet werden muß. Aber
eben dies soll zugleich nicht „seiner und unserer würdig sein“, es soll dem
Geiste unwürdig sein, aus dem „Leben“ des Begriffes (Gottes) abgeleitet,
also vorerschaffen gedacht zu werden.
Daß ein Begriff Gottes, der den Geist Gottes außer sich hätte, und dies
meint immer auch: das Handeln Gottes, das konkrete Schaffen, Richten
und Erlösen, also das Offenbaren und Manifestieren seines Wesens und
Wortes in der Geschichte (sowohl von Natur und Mensch), kein
glaubwürdiger Begriff Gottes sein kann, versteht sich.]
XXX. - Das soeben über die konkrete Form eines Begriffsmoments
Gesagte erinnert an eine eigentümliche Seite, nach welcher die
Bestimmungen in ihrer Entwicklung sich vermehren. Das Verhältnis der
Bestimmungen Gottes zueinander ist ein schwieriger Gegenstand für sich
und um so mehr für diejenigen, welche die Natur des Begriffes nicht
kennen. Aber ohne vom Begriffe des Begriffes wenigstens etwas zu
kennen, wenigstens eine Vorstellung zu haben, kann vom Wesen Gottes,
als Geistes überhaupt, nichts verstanden werden; aber das Gesagte findet
ferner sogleich seine Anwendung in der nächstfolgenden Seite unserer
Abhandlung. [143 Merkwürdig, daß sich Hegel hier um die quantitative
Seite der Selbstentwicklung bekümmert; gewiß, die Quantität („Mehrheit“)
ist hier Setzung einer Qualität, eines Wesens-Ganges in die Erscheinung;
aber dennoch hängt dieses Bekümmern damit zusammen, daß Hegel
gespürt haben muß, daß an dieser äußersten Grenze seiner
Grundsystematik die letzte Frage lautet: woher der Geist in einem System
von sich selbst bewegendem Begriff als logischem Gottesbegriff, der sich
zu genügen scheint, und eben dadurch nicht genügen kann?
Nicht bloß ist die Relation im Begriff „ein schwieriger Gegenstand“, den
diesem möchte mit logisch-spekulativen Einsichten noch auf die Sprünge
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