Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

negiert und geläutert, spekulativ aufgehoben werden muß, um als
Moment der Vernunft erkannt und integriert werden zu können.
Daß der Begriff durch sich selbst Begriff sei, dies kann einem Bewußtsein,
das nicht vom Begriff, sondern vom Sein vermeintlich außerbegrifflicher
Entitäten ausgeht, auch gar nicht vermittelt werden. Es bedarf einer
Revolution der Denkungsart, um die höhere und tiefere Einheit des
Begriffes zu erreichen.
Oder populär: daß der Begriff für sich „auch schon etwas ist“, dies ist eine
für Otto Normalverstand kuriose Botschaft. Aber Otto schließt von den
Grenzen seines Verstandes auf die Grenzen seiner Welt, um innerhalb
dieser zu verbleiben; doch ist die Otto-Welt nicht alle Welt, - dies ist zu
erkennen.]
XVII. - Wir fügen hierzu nur noch dies, daß solche Einheit von
Bestimmungen - sie machen den Inhalt aus - daher nicht in der Weise als
ein Subjekt zu nehmen ist, dem sie als mehrere Prädikate zukämen,
welche nur in demselben als einem dritten ihre Verknüpfung hätten, für
sich aber außer derselben gegeneinander wären, sondern ihre Einheit ist
eine ihnen selbst wesentliche, d. h. nur eine solche, daß sie durch die
Bestimmungen selbst konstituiert wird, und umgekehrt, daß diese
unterschiedenen Bestimmungen als solche an ihnen selbst dies sind,
untrennbar voneinander zu sein, sich selbst in die andere zu übersetzen
und für sich genommen ohne die andere keinen Sinn zu haben, so daß,
wie sie die Einheit konstituieren, diese deren Substanz und Seele ist. [130
Gott ist ohne seine Eigenschaften nicht Gott; der Begriff ohne seine
Unterschiede nicht seine erfüllte Identität. Die Vorstellung der Einheit
(„Subjekt“) als einer, die über allen Eigenschaften als Sonderwesen
schwebte, ist eine als abstrakt sich setzende Denkungs- und
Vorstellungsweise erkannt. Wozu ein „Sondersubjekt“, wenn das Subjekt
sein Tun und sein Sein ist? Es beweist sich eben darin als Subjekt, als
Selbstbeziehung und Zugrundeliegendes. Ein Grund ohne Begründetes
wäre als Grund unerkennbar; ein leeres Ding an sich.
Der Ausdruck „konkret“ erfährt hier seine organologische Analogie: die
Einheit in den Differenzen sei eine zusammengewachsene; die Faktoren
des Ganzen sind dessen Organe, das Ganze somit ein Organismus in und
durch seine Organe. Das Sein des Begriffes ist gewissermaßen der
Stammbaum aller Vernunftbegriffe.
Zugleich aber ist die Einheit die Seele der Einheit der Bestimmungen; sie
ist dieses konkrete Allgemeine, das sich in seine besonderen Prinzipien
und Bestimmungen immer schon kontinuiert hat. Es ist ein (onto)logisches
Kontinuum, das sich selbst realisiert, sich selbst erschließt und daher und
darin beweist. - Oder: Ganzes und Teil konstituieren einander, und
dennoch bleibt Ganzes Ganzes und Teile Teile.]
XVIII. - Dies macht die Natur des Konkreten des Begriffs überhaupt aus.
Bei dem Philosophieren über irgendeinen Gegenstand kann es nicht ohne
allgemeine und abstrakte Gedankenbestimmungen abgehen, am
wenigsten, wenn Gott, das Tiefste des Gedankens, der absolute Begriff,
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