Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

den Ort und die Zeit wechseln können und dürfen, seine Umwelt und
Materie darf weder einfältig noch Instinktwelt sein.)
Mit dem Bedingungscharakter der Dinge dieser Welt ist auch deren
Unselbständigkeit gesetzt; kein Ding in dieser Welt, das nicht eines
anderen zu seiner Existenz, zu seiner eigenen Kausalität bedürfte.
Selbständigkeit wäre: absolutes Durch-sich-Sein; für endliche Dinge eine
Anmaßung und ein Selbstwiderspruch.
Die Wirklichkeit der Dinge, da bedingt durch andere, die ihrerseits bedingt
durch andere sind undsofort ins Unendliche, verweist jedes Ding an eine
Ermöglichungskette, die keinesfalls garantiert, daß alle wirklichen Dinge
durch Notwendigkeit sind. Das Zufällige ist ein Sein, das sein kann oder
auch nicht. Jener Dachziegel mußte zwar fallen, aber ein geringer Eingriff
hätte dies verhindern und verunmöglichen können. Und der Spaziergänger
hätte auch zuhause bleiben können, wenn er gewollt hätte.
Die Frage, ob aufs Ganze der Welt gesehen deren Nichtseinmüssen ein
mögliches Axiom (ein Obersatz) sein kann, erhebt sich eindringlich. Der
Kontingenzbeweis scheint dies zu unterstellen, obwohl der Vollzug des
Beweises eben diesen Schein aufzuheben scheint. Kann die Notwendigkeit
(qua Ewigkeit) dieser Welt bewiesen werden?]
In ihrem Dasein entdecken sich aber nicht nur Zusammenhänge von
Bedingungen, d. i. die Abhängigkeiten, durch welche sie als zufällig
bestimmt werden, sondern auch die Zusammenhänge von Ursache und
Wirkung, Regelmäßigkeiten ihres inneren und äußeren Verlaufs, Gesetze.
Solche Abhängigkeiten, das Gesetzmäßige erhebt sie über die Kategorie
der Zufälligkeit zur Notwendigkeit, und diese erscheint so innerhalb des
Kreises, den wir als nur mit Zufälligkeiten angefüllt gedacht haben. [222
Nochmals resümiert Hegel den Tatbestand zweier „Welten“ in dieser
einen: jene Welt, in der Gesetz und Ordnung regiert, und jene andere, in
der das Gegenteil regiert. Und die Ordnungswelt sei die höhere; an
welchem Diktum jeder moderne Künstler erkennt, daß Hegel ein
ordentlich verbeamteter Philosoph gewesen sein muß, einer, der vom
Kreativen und schöpferischen Chaos der freien Phantasie keine Feder auf
seinem Hut hatte.]
Die Zufälligkeit nimmt die Dinge um ihrer Vereinzelung willen in Anspruch;
darum sind sie ebensowohl als nicht; aber sie sind ebenso das Gegenteil,
nicht vereinzelt, sondern als bestimmt, beschränkt, schlechthin
aufeinander bezogen. Durch dies Gegenteil ihrer Bestimmung aber
kommen sie nicht besser weg. Die Vereinzelung lieh ihnen den Schein von
Selbständigkeit, aber der Zusammenhang mit anderen, d. i. miteinander,
spricht die einzelnen Dinge sogleich als unselbständig aus, macht sie
bedingt und wirkt durch andere als notwendig, aber durch andere, nicht
durch sich selbst. [223 Langatmig verharrt Hegel bei den Perspektiven
vorausgesetzter Kontingenz; die Antinomie der Vereinzelung zeigt deren
inneren Gegensatz: als einzelne sind die Dinge beschränkt und endlich;
aber in Wahrheit (die Wahrheit dieser Endlichkeit) sind sie gar nicht (nur)
vereinzelt, sondern immer auch und somit zugleich nicht-vereinzelt: ins
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