Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Die nächste Art, in welcher sich die Zurückführung der mehreren
Bestimmungen Gottes, die sich aus den mehreren Beweisen ergeben, auf
den einen und als in sich einig zu fassenden Begriff darbietet, ist das
Gewöhnliche, daß sie auf eine, wie man es nennt, höhere Einheit, d. h.
eine abstraktere und, da die Einheit Gottes die höchste ist, auf die hiermit
abstrakteste Einheit zurückgeführt werden sollen. [168 Die angesprochene
Rückführung auf die höhere, also abstraktere Einheit setzt schon voraus,
daß sie aus dieser heraus- oder herabgeführt wurde. Dieses Gegenteil von
Re-Duktion, also die Ex-Duktion, ist es, die Hegel beantragt und als
unabdingbar behauptet, soll das Niveau einseitiger Abstraktionslogik
überwunden werden.
Auf diese Weise müssten sich die „mehreren“ Beweise als exduzierte
Beweise beweisen lassen, - in einem Deduktionsvorgang, dem die logische
Qualität Selbsterschließung als Selbstbeweisung zukommt. Daran ist
bereits ersichtlich, daß das Erste oder Abstrakteste, das Höchste und
Anfangende undsofort nicht mehr ein durch höhere Begriffe und Prämissen
beweisbares Axiom sein kann, sondern ein „Selbst-Axiom“, um es paradox
zu benennen. Die Selbstevidenz, die das sich erschließende Erste
beantragt, kann nur vom Esel nicht erkannt werden.]
Die abstrakteste Einheit aber ist die Einheit selbst; es ergäbe sich daher
für die Idee Gottes nur dies, daß er die Einheit sei um dies als ein Subjekt
oder Seiendes wenigstens auszudrücken: etwa der Eine, was aber nur
gegen Viele gestellt ist, so daß auch der Eine in ihm selbst noch von den
Vielen Prädikat sein könnte, also als Einheit in ihm selbst: etwa eher das
Eine oder auch das Sein. [169 Die Reduktion würde, als methodisches
Prinzip totalisiert, auf die leere, letztlich sogar numerische Identität
führen, auf die Eins als 1; und Pythagoras hätte über die Philosophien des
Begriffes und die Theologien des Geistes triumphiert. Die Einheit als
einfache Einheit, die keinen Unterschied trüge, wäre eine leere
Selbstbeziehung als Kern eines Subjektes, an das aller Inhalt, das Viele,
von außen herangetragen würde.
Umgekehrt scheint es dadurch möglich und ermöglicht, dies Eine oder
Einssein allen Vielen als Prädikat zu prädizieren, und aus der
abstraktesten und leersten Einheit ist im Handumdrehen und
Gedankenumschlagen die vielfältigste geworden: in beiden Fällen ist die
wahre und erfüllte, sich explizierende und zu sich zurückkehrende Einheit
verloren und durch Abstraktion von ihr vernichtet.
Wird aber das Eine als das Sein selbst behauptet, verschwindet aller
Unterschied in der Identität eines Unbestimmtseins, das seine Identität
nicht aussagen kann. Auch hier erfolgt also jenes Umschlagen, das eine
undurchschaute Aporie zum Vorschein bringt, - wem sie nicht erscheint,
wer sie nicht durchschaut, wird ihr Opfer, er muß sich vom aporetischen
Umschlagen schlagen lassen.]
Aber mit solcher Abstraktion der Bestimmung kommen wir nur auf das
zurück, daß von Gott nur abstrakt das Sein in den Beweisen des Daseins
Gottes das Resultat wäre oder, was dasselbe ist, daß Gott selbst nur das
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