Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

der Dinge, ihr „Gemeinschaftliches“ ausgesagt wird, - Vorstufe zum Urteil
der Notwendigkeit des Begriffes. Induktion und Abstraktion, Beobachtung
und Modell, Anschauung und Axiom verbleiben in ihrem Zirkel.
Merkwürdig, wie lange und umständlich Hegel sich nun über die
subalternen Beweisarten ausläßt; vielleicht auch ein Reflex der
Vorlesungssituation.]
X. - Der Ausdruck Merkmal, wenn man anders diesen matten Ausdruck
noch gebrauchen will, bezeichnet sogleich den subjektiven Zweck,
Bestimmungen nur zum Behuf unseres Merkens mit Weglassung anderer,
die auch am Gegenstande existieren, herauszuziehen; - matt ist jener
Ausdruck zu nennen, weil die Gattungs- oder Artbestimmungen sogleich
auch für etwas Wesentliches, Objektives gelten, nicht bloß für unser
Merken sein sollen. - Man kann sich zwar auch so ausdrücken, daß die
Gattung in der einen Art Bestimmungen hinweglasse, die sie in der
anderen setze, oder die Kraft in der einen Äußerung Umstände weglasse,
die in einer anderen vorhanden sind, daß sie eben damit von ihr als
unwesentlich gezeigt werden, [daß sie] selbst von ihrer Äußerung
überhaupt ablasse und in die Untätigkeit, Innerlichkeit sich zurückziehe,
auch daß das Gesetz z. B. der Bewegung der Himmelskörper jeden
einzelnen Ort und diesen Augenblick, in welchem der Himmelskörper
denselben einnimmt, verdränge und eben durch diese kontinuierliche
Abstraktion sich als Gesetz erweise. [37 Dennoch führt die „kontinuierliche
Abstraktion“, da von Erfahrung und Induktion ausgehend, in den
unendlichen Regreß und in die unendliche Differenzierung der
Erscheinungen, in den Verlust der Definition durch allzuviele.
Was ein Planet ist, wird von heutigen Astronomen auf zehn verschiedene
Arten erklärt, bewiesen, - je nach den empirischen Merkmalen, die sie als
Propria für einen - den - Planeten voraussetzen, wenn mehrere
gemeinsame Merkmale als entdeckt voraussetzbar geworden.]
XI. - Wenn man so das Abstrahieren auch als objektive Tätigkeit, wie sie
es insofern ist, betrachtet, so ist sie doch sehr verschieden von der
subjektiven und deren Produkten. Jene läßt den Himmelskörper nach der
Abstraktion von diesem Orte und von diesem Zeitmoment wieder ebenso
nur in den einzelnen vergänglichen Ort und Zeitpunkt zurückfallen, wie
[sie] die Gattung in der Art ebenso in anderen zufälligen oder
unwesentlichen Umständen und in der äußerlichen Einzelheit der
Individuen überhaupt erscheinen läßt usf., wohingegen die subjektive
Abstraktion das Gesetz wie die Gattung usf. in seine Allgemeinheit als
solche heraushebt, sie in dieser, im Geiste, existieren macht und erhält.
[38 „Subjektiv“ im Sinne von „objektiv“ gebraucht, die „subjektive“
Tätigkeit ist die des Begriffes, der sich als Zweck realisiert; dieser
schillernde Wortgebrauch in Hegels Terminologie hat viel Verwirrung
angerichtet. Daher ist hier die „subjektive Abstraktion“ genau das
Gegenteil dessen, was wir heute unter diesem Wort verstehen. „Etwas im
Geiste existieren machen“, - trotz der umständlichen Formulierung doch
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