Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

estimmen ab; diese Vielfalt scheint einerseits nur unserem Denken,
andererseits aber auch den Dingen und der Welt selbst anzugehören.
Wie die Welt als Dasein bestimmt, so ist die Bestimmheit dieses Daseins
nur unter der Voraussetzung einer vorausliegenden Unbestimmtheit, in
der die Bestimmbarkeit der Bestimmtheit von Dasein zu Da-Sein erfolgt,
möglich. Freilich überrascht hier die Aussage Hegels, daß das Abstraktere
(das bestimmungslose Sein) die Wahrheit des (bestimmten) Daseins sein
soll.
Denn die Wahrheit ist in der Hegelschen Selbstdeduktion des Begriffes
stets der konkretere Grund in der Entwicklung des Begriffes. Aber der
Verweis auf die Philosophie der Eleaten gesteht die Abstraktheit des Seins
sogleich auch wieder (korrigierend) zu: Gott, nur als Sein bestimmt, dies
ergibt eine bestimmungslose Bestimmtheit, die „abstrakteste
Bestimmung“, nach Hegels Definition die unwahrste Stufe des Begriffes
von Etwas.]
Am schlagendsten läßt sich an diese Abstraktion für den vorhin gemachten
Unterschied von innerem Denken an sich und von dem Herausstellen der
Gedanken ins Bewußtsein erinnern; welchem Individuum geht nicht das
Wort Sein aus dem Munde (das Wetter ist schön! wo bist du? usf. ins
Unendliche), in wessen vorstellender Tätigkeit findet sich also diese reine
Gedankenbestimmung nicht? - aber eingehüllt in den konkreten Inhalt
(das Wetter usf. ins Unendliche), von welchem allein das Bewußtsein in
solchem Vorstellen erfüllt ist, von dem es also allein weiß. Einen
unendlichen Unterschied von solchem Besitze und Gebrauche der
Denkbestimmung "Sein" macht es, sie für sich zu fixieren und als das
Letzte, als das Absolute wenigstens mit oder ohne weiter einen Gott, wie
die Eleaten, zu wissen. [208 Allerdings ist keine Vorstellung möglich, wenn
nicht der Begriff den Vorhang dazu hochgezogen und den Boden der
Bühne bereitet hat. Hegel fragt ultimativ: liefert mir das Beispiel einer
Vorstellung, die vom Vorstellenden als existent vorgestellt wird, und der
zugleich die Bestimmung ‚Sein’ nicht inhärieren soll.
Weil das vorstellende Bewusstsein jedoch von der konkreten Blütenvielfalt
der Realität absorbiert wird, übersieht es Stengel und Stempel im
innersten Inneren der schönen Blume Welt; nicht so der Eleatismus der
Eleaten: das Sein sei, und alles Nichtsein sei gar nicht; folglich sei dem
Dasein lediglich ein Schein von Sein, wenn überhaupt, gegönnt.
Daß aber der „unendliche Unterschied“ zwischen Vorstellen und
Philosophieren (über die Welt, Gott und den Menschen) nur zunächst darin
liegt, daß die Denkungsart der Philosophie sich auf die abstrakten
Gedankenbestimmungen und deren eigene Konkretion (Selbstentwicklung
ihres Inhaltes) zu konzentriere vermag, wird niemand bestreiten, auch
dann nicht, wenn er konstatieren muß, daß gleichwohl Streit ist unter den
Philosophen, die diese Konzentration auf den Kreis der
Vernunftbestimmungen üben.
„Sein“ als abstrakteste Bestimmung der Vernunft, als sozusagen
bewegungsloseste Bewegung innerhalb des Vernunftbegriffes, lässt ein
Absolutes resultieren, das als Gegenteil seiner selbst aktuieren muß: da
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