Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

total mitgeteilt, wenn sie doch innerhalb der Teilprozesse und Teilphasen
der Mitteilung stehen muß. Dennoch bleibt unbenommen, daß es um einen
„Austausch“ höchster Freiheit gehen muß, wenn der Gott selbst sich in
seinem Anderen mitteilt und erhält und immer schon sich mitgeteilt und
sich erhalten hat.]
XVII. - An Gottes unendliche Güte in der Natur glauben wir, indem er die
natürlichen Dinge, die er in der unendlichen Profusion ins Dasein ruft,
einander, und dem Menschen insbesondere, überläßt; er sollte nur solch
Leibliches, das auch sein ist, dem Menschen mitteilen und sein Geistiges
ihm vorenthalten und ihm das verweigern, was dem Menschen diesen
allein wahrhaften Wert geben kann? Es ist ebenso ungereimt, dergleichen
Vorstellungen Raum geben zu wollen, als es ungereimt ist, von der
christlichen Religion zu sagen, daß durch sie Gott den Menschen
geoffenbart worden sei, und doch, was ihnen geoffenbart wen sei, sei
dies, daß er nicht offenbar sei und nicht geoffenbart worden sei. [94 Der
natürliche Glaube Hegels an eine unendliche Güte Gottes in der Natur
rechnet noch nicht mit den Avancen einer Evolutionstheorie, die ihre
eigene „Güte“ an die Stelle der göttlichen gesetzt hat. Daher ist sein
Argument, nicht nur das Leibliche des Menschen sei der unendlichen Güte
Gottes verdankt, sondern mehr noch das Geistige, weil Gott Geist sei, für
heutige Menschen ein schwaches Argument geworden.
Der Ausdruck „in der Natur“ wird gedoppelt bestimmbar gelesen: a) als
äußere Natur, letztlich die kosmologische; und b) als „innere“, die aber als
„leibliche“ gleichfalls eine äußerliche ist. Doch ist die Frage nach dem
Inneren von Leib bei Hegel mitgedacht, und somit erhebt sich die Frage
nach der geistigen und zugleich leiblichen „Natur“ des menschlichen
Organismus. Dies sind nun drei Verwendungen und Bedeutungen des
Wortes „Natur“, die unseren Vorstellungsrahmen über die empirischen
Welt - abzüglich der durch Menschen produzierten Welt, wortarm
bestimmen: ein Wort für gar sehr verschiedene „Dinge“.
Hegels Geistthese läuft also darauf hinaus, daß der Geist des Menschen
eine Gabe Gottes sei, nicht eine der Natur und auch nicht eine vom
Menschen selbstfabrizierte Sache. Er bleibt im Reich der Vorstellungen und
geht nicht auf die Prinzipienebene, nicht auf die Begriffe der verhandelten
und verglichenen Entitäten zurück. Einleitungsphilosophie als
Popularphilosophie und umgekehrt. Beides ist numerisch identisch, ein
Wort für ein und dieselbe Sache.
Daher sein Lamentieren über „dergleichen Vorstellungen“, also eine
Vorstellungskritik, die schon voraussetzt, daß der Begriff, der Raum der
Begriffe jene Instanz sei, vor der sich die Wahrheit und Unwahrheit, die
Richtigkeit und Falschheit unserer Vorstellungen zu verantworten habe. -
Hegel bemüht eine weitere (hinkende) Analogie („Es ist ebenso
ungereimt,…als es ungereimt ist…“), um „dergleichen Vorstellungen zu
kritisieren: wer behauptet, Gott habe sich in Christus geoffenbart, zugleich
aber behauptet, er habe sich nicht offenbart, begeht einen
Selbstwiderspruch.
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