Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

zu helfen sein; aber die Relation Geist-Begriff ist die crux, an der die
Sache laboriert.
Daß wir keinen Begriff von Geist vernünftig setzen können, wenn wir nicht
über den Begriff des Begriffes Bescheid wissen, dürfte unbestreitbar sein;
aber eben darum erhebt sich abermals die Frage: ist deshalb Geist und
Begriff dasselbe? Ist der Begriff auch der Realgrund von Geist? Wenn aber
eine Einheit dieser beiden sei, was zu vermuten steht, wenn wir einen
„würdigen“ Vorstellungsbegriff von Gott visieren, dann lautet die letzte
Frage: wie ist diese Einheit bestellt; die ewige und anundfürsichseiende
Einheit von Geist und Begriff, von Gott und Vernunft, - auch: von ganzem
Geist und denkendem Geist. Und dieses „auch“ eröffnet den
philosophischen Abgrund des Hegelschen Systems.]
Achte Vorlesung
In der vorigen Vorlesung sind die spekulativen Grundbestimmungen, die
Natur des Begriffs, dessen Entwicklung zu der Vielheit von Bestimmungen
und Gestaltungen betreffend, angegeben worden. Wenn wir nach unserer
Aufgabe zurücksehen, so begegnet uns sogleich auch eine Mehrheit; es
findet sich, daß es mehrere Beweise vom Dasein Gottes gibt, - eine
äußerliche empirische Mehrheit, Verschiedenheit, wie sie sich zunächst
auch nach dem geschichtlichen Entstehen darbietet, die nichts mit den
Unterscheidungen, welche sich aus der Entwicklung des Begriffs ergeben,
zu tun hat und die wir sonach, wie wir sie unmittelbar vorfinden,
aufnehmen. [144 Differenz von empirischer: historisch-kontingenter
„Mehrheit“ und jener im Begriff immanenten „Mehrheit.“ Leichter
Widerspruch zwischen „zunächst“ und „nichts zu tun haben.“ Denn das
„Zunächst“ urgiert doch die Rückführmöglichkeit der historischen Mehrheit
(vieler Gottesbeweise und Beweisarten) auf die spekulative Mehrheit und
Selbstbestimmung des Begriffes.
Vermutlich sind die Grenzen im Empirischen fließend; aber basale
empirische Gegensätze („Mehrheiten“) müssen nichtempirische
Prinzipiengegensätze zur Voraussetzung haben. - Hätte der Begriff (die
Vernunft) die Geschichte (auch der Religion, auch der Gottesbeweise,
somit auch der Theologie) völlig außer sich, könnte er nicht als Vernunft
der und in der Geschichte behauptet werden.
Die „Natur des Begriffes“ zu kennen, dies ist eine auch und insbesondere
im aktuellen Religionsstreit unabdingbare Pflicht, - sollte man meinen.
Man bedenke etwa die Auseinandersetzungen um den Gegensatz von
Vernunft und Glauben innerhalb des Christentums und innerhalb jeder
seiner Konfessionen; man bedenke, wichtiger noch, die
Auseinandersetzung innerhalb des Islams zwischen seiner bis heute
obsiegenden Scharia-Richtung und der unterlegenen und in die Minderheit
abgedrängten Richtung der Mutaziliten, die ein freies Gewissen wohl
ermöglicht hätte.]
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