Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

eisglatten See der Philosophie begeben hat, ohne das Laufen auf diesem
jemals erlernt zu haben, noch jemals erlernt haben zu wollen. Er hält sich
bescheiden am Ufer zurück und bezichtigt die wenigen Eisläufer, die er
verschwommen im Nebel zu erblicken vermag, einer widernatürlichen und
unmenschlichen, einer widervernünftigen und widergöttlichen
Unbescheidenheit. Er hält ihr Tun für das einer Chimäre.
Bitter beklagt er sich: Hegel und dessen Philosophie möchten, ebenso wie
die ihm als perenne vorausgegangene und längst als Chimäre widerlegt
geglaubte Philosophie, seinem Verstand dessen Logik ausreden und
ausdenken; eben jene, durch die er soeben erkennt, im Nebel nichts als
Chimären zu erblicken.]
Der Gegenstand, die Gemeinschaft Gottes und des Menschen miteinander,
ist eine Gemeinschaft des Geistes mit dem Geiste, - er schließt die
wichtigsten Fragen in sich. Es ist eine Gemeinschaft: schon darin liegt die
Schwierigkeit, ebensosehr den Unterschied darin festzuhalten, als ihn so
zu bestimmen, daß auch die Gemeinschaft erhalten werde. Daß der
Mensch von Gott weiß, ist nach der wesentlichen Gemeinschaft ein
gemeinschaftliches Wissen, - d. i. der Mensch weiß nur von Gott, insofern
Gott im Menschen von sich selbst weiß; dies Wissen ist Selbstbewußtsein
Gottes, aber ebenso ein Wissen desselben vom Menschen, und dies
Wissen Gottes vom Menschen ist Wissen des Menschen von Gott. Der
Geist des Menschen, von Gott zu wissen, ist nur der Geist Gottes selbst.
[320 Gemeinschaft darf die Differenz nicht vernichten; die Differenz in
derselben darf die Gemeinschaft nicht verunmöglichen; das Wort
Gemeinschaft soll sowohl vergemeinschaften wie auch nicht bloß
vergemeinschaften.
Statt „gemeinschaftlich“ reden wir heute von „dialogisch“ und von
„Dialog“; aber neue Worte tun nur neue Worte zu ewigen Sachen hinzu,
wenn es um die der Menschheit geht. Im Sich-um-Sich-Wissen Gottes von
sich im Wissen des Menschen von sich darf das erstere nicht nach dem
Modus des zweiten vorgestellt, noch weniger gedacht werden; vorgestellt
wird es ohnehin in diesem defizienten Modus, weil die Vorstellung einer
defizienten Verstandeslogik folgen muß, wenn sie vorstellt, was an sich
nicht mehr vorstellbar ist.
Die Schwierigkeit Hegels, diese Asymmetrie im Verhältnis des Unendlichen
und des Endlichen festzuhalten, ist auch eine Schwierigkeit unserer
Sprache und ihres Denkens; deren indogermanische Gnaden sind
endlicher Natur, ein Erbstück der Geschichte des Geistes, eine bestimmte
Art von Gemeinschaft, noch nicht die letzte und beste. Daher kann auch
der Satz: „Der Geist des Menschen, von Gott zu wissen, ist nur der Geist
Gottes selbst“, auf wenigstens zweifache Weise verstanden werden, und
er wurde und wird auch so verstanden. (Vergleiche Göschels Aphorismen-
Kommentar) - Die Differenz von Verstand und Vernunft verfolgt uns bis an
unser Lebensende.]
Hierher fallen dann die Fragen von der Freiheit des Menschen, von der
Verknüpfung seines individuellen Wissens und Bewußtseins mit dem
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