Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

ereits ein allgemeines Vorurteil ist, und noch mehr, daß es selbst für
irreligiös gilt, solcher Erkenntnis Zutrauen zu schenken und auf ihrem
Wege Überzeugung von Gott und seiner Natur oder auch nur von seinem
Sein zu suchen. Dieses Beweisen ist daher auch so sehr außer Kurs
gesetzt, daß die Beweise kaum hier und da nur historisch bekannt, ja
selbst Theologen, d. i. solchen, welche von den religiösen Wahrheiten eine
wissenschaftliche Bekanntschaft haben wollen, unbekannt sein können. [4
Gilt bis heute und gilt heute unendlich verstärkt. Die Aufklärung und
Nachfolgeideologien haben insofern ganze Arbeit geleistet: Kirche,
Theologie und Glaube sind so schwach wie noch nie, und die vormoderne
Überzeugung, „daß ein Gott ist“, ist ubiquitär geschwunden. Wozu noch
„Gottesbeweise?“ Hegel spürt die Altväterlichkeit seines Unternehmens,
seines Versuchs einer (Ehren)Rettung.
Scheinbar steht es daher um den Kurs der Gottesbeweise (sogar in der
Theologie) so schlecht wie noch nie; und dennoch ist nicht zu leugnen,
daß im angebrochenen „Dialog“ der Religionen, insbesondere im Konflikt
zwischen Erster und Zweiter Welt, zwischen westlicher und islamischer
Kultur, ein theologisches Verweisen auf „die Vernunft“ erfolgt, auf jene
Instanz somit, die Hegels innerstes Anliegen ist, wenn er behauptet, seine
Philosophie sei ein einziger und noch dazu ein ausgeführter Gottesbeweis.
Wäre dies wirklich gelungen, wäre es innerhalb der Geschichte des
Christentums ein „Quantensprung“; Paulus kannte lediglich einen Beweis
aus dem Wirken Gottes in der Welt; an den Werken der Welt könne
unsere Vernunft einen göttlichen Urheber erschließen; Hegel aber meinte,
in Nachfolge der ontologischen Tradition, der Thomas von Aquin die
Gefolgschaft verweigerte, in und aus unserer Vernunft bereits lasse sich
der Beweis führen.
Schon innerchristlich kann daher das Beweisen religiöser Wahrheit aus
Gründen logischer Rationalität niemals gänzlich „außer Kurs“ geraten,
immer steht der christliche Glaube auch in der (anerkannten oder
verweigerten, fortgeführten oder „umstrittenen“) Tradition seiner
Gottesbeweise.]
V. - Die Beweise vom Dasein Gottes sind aus dem Bedürfnisse, das
Denken, die Vernunft zu befriedigen, hervorgegangen; aber dieses
Bedürfnis hat in der neueren Bildung eine ganz andere Stellung erhalten,
als es vormals hatte, und die Standpunkte sind zunächst zu erwähnen, die
sich in dieser Rücksicht ergeben haben. Doch da sie im allgemeinen
bekannt sind und sie in ihre Grundlagen zu verfolgen hier nicht der Ort ist,
so ist nur an sie zu erinnern, und zwar indem wir uns auf ihre Gestalt, wie
sie innerhalb des Bodens des Christentums sich macht, beschränken.
[5 Es tritt also innerhalb der Geschichte des Glaubens selbst diese
Differenz ein: der Glaubende stößt auf eine Vernunft - lumen naturale -
die in ein fragendes Verhältnis zum Inhalt und zur Form des Glaubens
tritt. Keineswegs also mit dem Ansinnen, die Vernunft an die Stelle des
Glaubens zu setzen, sondern diesen mit der Vernunft in Einklang zu
bringen.
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