Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Werden Gottes zur Natur eben das entscheidende Kriterium äußerlich: das
Sein.
Wir hätten eine konstruierte Welt, eine Schein-Welt, der nur die Qualität
des Denkens und von Denkprozessen zukäme; oder umgekehrt: der nur
ein Sein zukäme, das man nicht als solches erkennen könnte; - man
könnte nicht einmal sagen, daß eine so konstruierte Natur sei, daß ihr
Sein zukomme. (Mit dem Sein einer objektiv realen Welt hat jeder
Konstruktivismus unlösbare Probleme, weil er eben diese Trennung von
Begriff und Sein zu seiner Prämisse erhoben hat.)
Da Gott weder als Werden zur Natur, noch die Natur ein Erscheinen Gottes
als des Seins (Wesens) des Erschienenen sein kann, weil im ersten Fall
das Sein zum Begriff äußerlich hinzukäme, im zweiten Fall jedoch Gott als
ein Sein der Natur dieser als seinem Gegen- und Fremdsein (Erscheinen)
gegenüberstünde, so wäre die Vereinigung beider nur in unser Erkennen
(und Handeln, Machen?) fallend, also auch hier resultiert jener
Konstruktivismus, der Begriff und Sein getrennt hat. Ein Gott, der nur als
Sein der Natur vorausgesetzt wäre, könnte allenfalls als Wesen der Welt,
als Erscheinen dieses Wesens begriffen werden, nicht als deren Schöpfer,
nicht als deren zeugender Grund.]
Wenn wir dies in konkreteren Formen nehmen und Gott als die Idee für
sich seiend vorstellen, von ihr anfangen und das Sein auch als Totalität
des Seins, als Natur fassen, so zeigte sich der Fortgang von der Idee zur
Natur 1. entweder als ein bloßer Übergang in die Natur, in welcher die
Idee verloren, verschwunden wäre; 2. in Ansehung des Überganges, um
dies näher anzugeben, wäre es nur unsere Erinnerung, daß das einfache
Resultat aus einem Anderen hergekommen wäre, das aber verschwunden
ist; in Ansehung des Erscheinens wären es wir nur, die den Schein auf
sein Wesen bezögen, ihn in dasselbe zurückführten. [180 Hegel
rekapituliert die angegebenen Relationen der Einseitigkeit „in konkreteren
Formen“. - Gott sei die denkende Idee; die Natur sei die seiende Idee des
Seins; in diesem Falle wäre, wie schon erwähnt, ein Werden (Gottes als
der denkenden Idee) in ein Anderes, in dem die Idee verschwände, (weil
das Denken im Sein verschwunden wäre) womit die Natur zum Seinsgott
aufgestiegen wäre.
Und nicht günstiger die zweite Möglichkeit: die Natur bliebe als
selbständiges Sein, unableitbar und ungenerierbar aus dem göttlichen
Denken der Idee, mithin ohne Vernunft und Verstand, der Vernunft und
dem (schöpferischen) Denken Gottes gegenüber. Die Einheit dieses
Beziehens der Gegenüberstehenden fiele nur in uns (wäre unser
Konstrukt), wäre die Konstruktion unseres konstruierenden Wesens und
seiner (akosmischen, weltlosen) Reflexion. Im ersten Fall ist die Idee
„verschluckt“, im zweiten Fall ist sie verschienen. Alles nur Traum und
Schein.
In der wahren Relation jedoch erfolgt eine Rückkehr der Idee aus ihrer
Natur, freilich wiederum - nach Hegel - nicht eine evolutionäre
(evolutionsbiologische), sondern eine, die immer schon geschehen ist. -
(Wie aber, fragen wir heute erstaunt: wenn doch ein endlicher Geist
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