Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

die absolute Differenz von Gott und Welt gewahrt, die Gefahr des
Pantheismus, von welcher vorhin gesprochen wurde, ist nicht real.
Wir sehen, daß Hegel hier zunächst keineswegs von einer Aufhebung des
Glaubens in das Denken des (Genetivus objectivus) Glaubens spricht;
jedenfalls nicht in äußerlicher Weise; weiters ist aber zu sehen, daß es
doch um diesen Imperativ zu tun ist: der Glaube soll sich als sein eigenes,
als Denken des Glaubens (Genetivus subjectivus) - nicht als ein
„philosophisches“ oder irgendein anderes - erfassen und Wissen werden.
Der Glaube soll sich in sein inneres Wesen gleichsam läutern, ohne sich
als Glaube - an die göttlichen Inhalte - aufzugeben, im Gegenteil, erst in
dem denkenden Glauben hat er auch die Gewißheit des Wissens, die nun
durch das Denken der Glaubensinhalte vergewissert wurde. Es soll eine
Aufklärung möglich sein, die den Glauben nicht destruiert und als eine
Entfremdung des Bewußtseins glaubt begreifen zu können und zu müssen,
sondern die ihn als Wissen gleichsam in einen neuen Äon hinüberrettet, in
den Äon des säkularen Bewußtseins, in die Zeit eines entgötterten
empirischen Bewußtseins.]
XXVII. - Dieselbe ist ferner wesentlich in der Natur unseres Geistes
begründet, sie ist ihm notwendig; diese Notwendigkeit ist es, die wir in
dieser Erhebung vor uns haben, und die Darstellung dieser Notwendigkeit
selbst ist nichts anderes als das, was wir sonst Beweisen nennen. Daher
haben wir nicht diese Erhebung auswärts zu beweisen: sie beweist sich an
ihr selbst; dies heißt nichts anderes, als sie ist für sich notwendig; wir
haben nur ihrem eigenen Prozesse zuzusehen, so haben wir daran selbst,
da sie in sich notwendig ist, die Notwendigkeit, deren Einsicht eben von
dem Beweise gewährt werden soll. [27 Dieser Verweis auf die innere
Notwendigkeit ist also jene auf die des „reinen Denkens“, auf dessen
Zirkel, dessen Zwang zur Selbstbegründung. Wir dürfen nicht nur, wir
sollen und müssen einer Autonomie teilhaftig werden, die nicht allein die
unsere ist, in der wir nur stets wieder unserem Denken und Geist
begegneten, sondern in der wir zugleich einem anderen begegnen, die die
unsere ermöglicht und trägt.
Der Notwendigkeit liegt also eine inhaltlich erfüllte Freiheit voraus, ein an
und für sich seiendes Denken, das absolute Denken des absoluten
Denkens. Dieses denkt sich selbst, und an seinem Selbst ist das unsere in
dessen höhere Notwendigkeit und damit Freiheit zu erheben. Die
Erhebung ist dann der Beweis selbst, die immanente Selbstbeweisung, -
der Zirkel ist der höchste bzw. innerste unseres Geistes als des zugleich
nicht-unseren Geistes.]
Zweite Vorlesung
I. - Wenn die Aufgabe, die als ein Beweisen des Daseins Gottes
ausgedrückt zu werden pflegte, so, wie sie in der ersten Vorlesung gestellt
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