Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

entstanden oder/und durch Zufall „zusammengehalten“, also organisiert,
ist eine Hypothese, die sich der Möglichkeit zufälligen Denkens verdankt.
Ob aber diese (Über)Akzentuierung der Kategorie der Zufälligkeit wirkliche
Instanz, wirklicher Grund und wirkliche Ursache sowie wirkliches (oder
auch nur höchstes und tiefstes, erstes und letztes) Organisationsprinzip
ist, kann auf der Ebene der Kategorie (und des Denkens) nicht mit
abschließender Gewißheit erörtert werden, weil ‚die Notwendigkeit’ und
andere verwandte Kategorien um nichts weniger zum Haushalt unseres
Denkens und Erkennens zählen.
Wird aber ein empirisches Argument aus empirischen Datis angeführt, um
die Zufälligkeit dieser Welt zu behaupten, so führt dies lediglich zur
Einsicht, daß Zufall und Zufälligkeit ohne Zweifel in der Welt ist; doch
davon war im Axiom einer Zufälligkeit der (ganzen) Welt nicht die Rede.
Die Welt als ganze soll eine zufällige sein, dies das fixierte Axiom, das als
bloß induktiv eingeführtes, also erschlossen durch Verallgemeinerung von
Zufälligkeiten, die in der Welt ohne Zweifel wirklich sind, auch nur ein
willkürliches Axiom ergeben kann.
Es ist natürlich auch nicht zu sehen und nicht zu begreifen, wie e contrario
aus der vorausgesetzten Zufälligkeit der Welt das Gegenteil bewiesen
werden soll können: die Instanz einer Notwendigkeit, der sich die Totalität
der Welt, die doch eine zufällige sein soll, verdanke. Der Satz, daß die
Zufälligkeit der Welt einer Notwendigkeit sich verdanke, ist
selbstwidersprüchlich.
Daß jeglicher Gedanke von Einheit, Ganzheit und Totalität zuschanden
würde, regierte der Zufall die Welt genetisch und systematisch, versteht
sich. Die Dialektik von Ganzem und Teilen, von Einheit und Unterschieden
undsofort verschwindet, wenn der Zufall Prinzip des Seins dieser Welt ist.
Was sich zu sich bestimmt, was seinen Begriff verwirklicht, setzt in dieser
seiner Zweckbeziehung das Überwundensein und Überwindenkönnen aller
Zufallsrelationen voraus. Zufälligkeit, Notwendigkeit, Zweck und Mittel,
Wirklichkeit und Möglichkeit: wenigstens über die Relationen dieser
Kategorien des Wesens von Welt muß verbindliche Einsicht gewonnen
sein, soll ein „e contrario“-Beweisen erfolgen können.]
Aber unter Welt verstehen wir nur das Aggregat der weltlichen Dinge, nur
das Zusammen dieser unendlichen Menge von Existenzen, die wir im
Anblick vor uns haben, deren jede zunächst selbst als für sich seiend
vorgestellt wird. Die Welt begreift die Menschen so sehr in sich als die
natürlichen Dinge; als dies Aggregat, etwa auch nur der letzteren, wird die
Welt nicht als Natur vorgestellt, unter der man etwa ein in sich
systematisches Ganzes, ein System von Ordnungen und Stufen und
vornehmlich von Gesetzen versteht. Die Welt drückt nur so das Aggregat
aus, daß, was sie ist, schlechthin auf der existierenden Menge beruht; so
hat sie keinen Vorzug, wenigstens keinen qualitativen Vorzug vor den
weltlichen Dingen. [194 „Welt“ ist allerdings eine unbestimmte Ganzheit,
an der nur der empirische Inbegriff von Ganzheit festgehalten und
vorgestellt wird. „Welt“, dieses Wort fasst ein Vorstellungs-Allgemeines
zusammen, über das daher kein Streit entstehen kann, solange sich die
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