Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

sondern zuerst die des Ereignisses selbst sein sollen und sein müssen, -
soll unsere Rede und Denke nicht unwesentlich oder wesenlos verbleiben.
Das scheinbar abstrakte Element des Gedankens (die eine und einfache
Form) wird plötzlich zum konkreten Element und Medium, und wir sehen,
daß wir auch schon im sinnlichen Medium der Erfahrung (von Bild, Wort
undsofort) den Gedanken mitgeführt hatten, jedoch nur irgendwie und
nebenbei, als Gehilfen gleichsam, die unseren willkürliche Zielen und
Fragen dienen mußten.
Schwerlich wird man einem Menschen von Vernunft einreden können, daß
der Gedanke (das Prinzip, der Begriff, das Gesetz, die Regel undsofort)der
Kreuzigung dasselbe sei wie die historisch geschehene und erlittene
Kreuzigung. Aber war die Frage auf diesen Unterschied zielend? Und doch:
welch’ ein Unterschied!, möchte man ausrufen angesichts der Realität des
Unterschiedes, mag sie im Begriff durch diesen auch als begreifbar, als
erscheinendes Wissen erhebbar sein.]
Aber es ergeben sich hierbei auch unterschiedene, mehrere
Bestimmungen. Zunächst bezieht sich die Gedankenbestimmung auf die
Ausgangspunkte der Erhebung des Geistes aus dem Endlichen zu Gott;
wenn sie deren Unzählbarkeit auf wenige Kategorien reduziert, so sind
diese Kategorien selbst doch noch mehrere. Das Endliche, was überhaupt
als Ausgangspunkt genannt wurde, hat unterschiedene Bestimmungen,
und diese sind demnächst die Quelle der unterschiedenen
metaphysischen, d. h. nur im Gedanken sich bewegenden Beweise vom
Dasein Gottes. [155 Hegel bleibt seiner Andeutungsrhetorik treu; doch
korrigiert er diese stets wieder, freilich nur Schritt für Schritt, um stets
wieder ins Metier der Vergleiche von Vorstellungsinhalten zurückzukehren.
Er arbeitet sich an zwei Fronten voran.
Aus Gründen, die hier nur behauptet werden, zeige sich, daß jener
einfache Gedankengrund doch ein in sich differenter ist; somit wird
evident, daß dasjenige, was ein bloßer Formunterschied sein sollte - in
Relation zur Form des äußeren Erscheinens - an ihm selbst einen
Inhaltsunterschied enthält; im Formunterschied ist eine Einheit von
Formunterschieden, und die Frage erhebt sich: welche Kategorien sind
durch welchen Grund getragen und erzeugt?
Wenn nun Hegel behauptet, die vielen endlichen Anfangspunkte der
Bewegung (auf Gott hin) basierten auf einigen metaphysischen
Anfangspunkten, dann wird evident, daß die „nur im Gedanken sich
bewegenden Beweise vom Dasein Gottes“ den Anspruch erheben, auch
Beweise für die reale Handlungswelt Gottes sein zu können, weil die
endlichen Punkte unter die metaphysischen subsumiert sind, genauer:
weil sie nur in den wahrhaft unendlichen Punkten, den metaphysischen,
endliche Punkte sein können. Das „demnächst“ ist somit als „zunächst“ zu
lesen. „Phänomenologisch“ geht das Endliche dem Unendlichen vor;
ontologisch geht das Unendliche dem Endlichen vor.]
Nach der geschichtlichen Gestalt der Beweise, wie wir sie aufzunehmen
haben, sind die Kategorien des Endlichen, in welchem die Ausgangspunkte
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