Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Erfahrung und Empirie aufzunehmen sei, wie auch der Begriff nur an der
Empirie sich als Begriff legitimieren könne und solle.]
c) Außer diesem Einen findet sich nun eben vor die zufällige Welt, das
Sein mit der Bestimmung des Negativen, das Reich der Beschränkungen
und Endlichkeiten, - wobei es keinen Unterschied macht, ob dieses Reich
als ein Reich des äußerlichen Daseins, des Scheins, oder nach der
Bestimmung des oberflächlichen Idealismus als eine nur subjektive Welt,
eine Welt des Bewußtseins vorgestellt wird. Diese Mannigfaltigkeit mit
ihren unendlichen Verwicklungen ist getrennt zunächst von jener
Substanz, und es ist zu sehen, welches Verhältnis ihr zu diesem Einen
gegeben wird. Einesteils wird dies Dasein der Welt nur vorgefunden. [378
Wie schon angedeutet: auch die transzendentalphilosophisch bestimmte
Welt steht außerhalb des erkennbaren Absoluten; mag sich im Einen und
Absoluten finden was immer; so etwas wie das Prinzip eines subjektiven
Bewußtseins findet sich daselbst nicht.
Ohnehin außerhalb steht die kontingente Welt in jenen Ontologien des
Vor-Begriffes: der Begriff des Einen, des Seins, der Substanz undsofort
steht in äußerlichem Verhältnis zur Welt; und dies bedeutet: in keinem,
denn wie kann sich das Eine und Absolute äußerlich verhalten, ein Sein, in
dem strengste Notwendigkeit regiert?
Gegen ein Missverständnis: keineswegs erhebt der Begriff der Idee den
Anspruch, das Kontingente als solches, etwa die juste milieus dieser Welt
(und wo wäre keines?) abzuleiten und zu begreifen; die Schreibfeder
Herrn Krugs hat diesbezüglich ebenso traurigen wie witzigen Ruhm
erlangt; aber wäre nur juste milieu, wäre weder Welt noch Begriff, weder
Vernunft noch Freiheit. Auch wüßte man nicht, woher die hehren
„Transzendentalien“ in diese Welt gekommen, das Wahre und Gute und
Schöne und auch das Sein und die Einheit, ohne die doch keine Welt
möglich zu sein scheint, - sie könnten als bloße Setzungen des juste
milieu (wie die marxistische Ideologie tatsächlich, die Postmoderne
ironisch behauptet) behauptet werden.]
Spinoza, dessen System das entwickeltste ist, fängt in seiner Darstellung
von Definitionen an, d. h. von vorhandenen Bestimmungen des Denkens
und der Vorstellung überhaupt; es sind die Ausgangspunkte des
Bewußtseins vorausgesetzt. Anderenteils formiert der Verstand diese
akzidentelle Welt zu einem Systeme, nach den Verhältnissen, Kategorien
äußerlicher Notwendigkeit. - Parmenides gibt die Anfänge eines Systems
der Erscheinungswelt, an dessen Spitze die Göttin, die Notwendigkeit
gestellt ist. [379 Erscheinungswelt und Begriffswelt fallen auseinander;
dies schon darum, weil die Erscheinungswelt empirisch aufgenommen
wird; daher wird sie auch nach empirischen Gedankenprinzipien geordnet
und nach den Interessen der Begriffeswelt (der Substanz) entweder
eingerichtet und zugerichtet, - extrem bei Spinoza, wenn er die Freiheit
verabschiedet, oder zwischen empirischen Prinzipien und
Substanzprinzipien zerfallen in zwei verschiedene Systeme, die allenfalls
„Parallelen“ aufzustellen erlauben.
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