Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Das „als solche“ ist die Identität, die Folie der Einheit, die zunächst nur als
Möglichkeit existierende Wirklichkeit des Begriffes; alles, was nur „als
solches“ sein soll, soll zwar das Eigentliche und Wahre, das Ansichseiende
und nicht durch Relationen und Anderes verdorbene Sein sein; aber es ist
verdorben durch die Abstraktion eines abstrakten Denkens, das meint, im
Denken „als solchen“, im Sein „als solchen“, im Begriff „als solchen“ eine
Beziehung gedacht zu haben, der ein Unterschied beiwohnen könnte, der
gleichfalls nur ein Unterschied „als solcher“ sein könnte.
Die Konkretion erweist sich vielmehr daran, daß gerade nur das nicht auf
sich als solches, sondern auf sein Anderes als sein Eigenes bezogene Sein
der konkrete Begriff ist, - jener, der seine bloße Möglichkeit (Ansichsein)
überwindet, um als Wirklichkeit zu sein und dann auch zu erscheinen.]
XXIV. - Sie [als] in ihnen, innerhalb des Bodens, der ihre spezifische
Bestimmtheit ausmacht, ebenso als in sich unterschiedene gefaßt, so gibt
dies die Fortbestimmung des Begriffs, die Mehrheit nicht nur von
Bestimmungen, sondern einen Reichtum von Gestaltungen, welche ebenso
schlechthin ideell, in dem einen Begriffe, dem einen Subjekte gesetzt und
gehalten sind. Und die Einheit des Subjekts mit sich wird um so intensiver,
in je weitere Unterschiede es ausgelegt ist; das weitere Fortbestimmen ist
zugleich ein Insichgehen des Subjekts, ein Vertiefen seiner in sich selbst.
[137 [Je differenzierter der Begriff sich entfaltet, desto reicher seine
Realität, somit sein innerer Reichtum als äußerer gesetzt oder vielmehr:
der innere durch den äußeren entstanden, - paradox formuliert.
Hegel verlässt mit dem Begriff von „Gestalt“ die Sphäre der Logik; er
behauptet damit, daß auch im kontingenten Reich der Erscheinung die
Macht des Begriffes sich als bindende und leitende Idealität durchhält. Der
Logos kann in der Tat die Realität, auch noch die kontingenteste, nicht
außer sich haben, obwohl das Kontingente des (aller)juste milieu nur aus
dem kontingenten Zusammengehen und Trennen realer Juste milieus
erfolgt; hier der Ort der List der Vernunft; diese Vernunft muß die
Scheinschlauheit durch Vernunftschlauheit überwinden: als Mittel für ihre
höheren und ewigen Zwecke verwenden.
Die Einheit des Subjektes als eine sich verwirklichende wirft dann die
Frage nach der Begrenztheit dieser Entwicklung und Einheit auf; wie im
Grunde nicht unendliche Begründung, kann auch in der Entwicklung nicht
unendliche Entwicklung sein kann, - dieser „Reichtum“ wäre ein nur
schlecht unendlicher. Weiters bleibt die Relation der Zurückbeziehung
noch der äußersten Gestaltungen in das Innere des Begriffes (Gottes) eine
offene Frage.
Vor allem auch, um die Vorstellung eines Pantheismus zu distanzieren, die
hier vorschweben könnte. - Worin genau liegt die gesteigerte „Intensität“
der Einheit des Subjektes, wenn doch bei stets erweiterter Entwicklung die
Beziehung der Unterschiede zur Einheit notwendig an Intensität verlieren
zu müssen scheint?]
XXV. - Wenn wir sagen, daß ein und derselbe Begriff es sei, der nur weiter
fortbestimmt werde, so ist dies ein formeller Ausdruck. Weitere
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