Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

ezieht sich nur auf sich selbst, bleibt nur bei sich stehen, weil es nur sein
Sein, nicht das Sein eines Anderen überhaupt, am wenigsten seines
Anderen ist. Dies ist der Satz, auf den so viel gepocht wird: es gibt keinen
Übergang vom Endlichen zum Unendlichen, so auch nicht vom Zufälligen
zum Absolut-Notwendigen oder von den Wirkungen zu einer absolut
ersten, nicht endlichen Ursache; es ist schlechthin eine Kluft zwischen
beiden befestigt. [290 Hegel rekapituliert. Unter der Voraussetzung der
hier angezeigten Trennungen kann schon der Anspruch des
Kontingenzbeweises: weil das Zufällige (ist), ist das Notwendige, vom
Verstand nur als absurder Anspruch wahrgenommen werden.]
Vierzehnte Vorlesung
Dieser Dogmatismus der absoluten Trennung des Endlichen und
Unendlichen ist logisch; es ist eine Behauptung von der Natur der Begriffe
des Endlichen und des Unendlichen, die in der Logik betrachtet wird. Hier
halten wir uns zunächst an die Bestimmungen, die wir im Vorhergehenden
zum Teil gehabt, die aber auch in unserem Bewußtsein vorhanden sind.
Die Bestimmungen, die in der Natur der Begriffe selbst liegen und in der
Logik in der reinen Bestimmtheit ihrer selbst und ihres Zusammenhangs
aufgezeigt werden, müssen auch in unserem gewöhnlichen Bewußtsein
sich hervortun und vorhanden sein. [291 Weil die Möglichkeit, sich
verständig gegen die Vernunft zu verhalten, immer schon innerhalb der
Vernunft ermöglicht und verwirklicht wird, hat diese alle Argumente gegen
sie immer schon vorweggenommen. Wird also das Endliche vom
Unendlichen getrennt, ist die Identität beider die Bedingung der
Möglichkeit ihrer Unterscheidung und verständigen Trennung und
Verselbständigung.
Man kann trennen, was an sich zusammengehört, weil das Moment des
Trennens eines des Zusammengehörens ist. Das „gewöhnliche
Bewusstsein“ kann daher zwar behaupten, jenseits oder diesseits der
Vernunft zu denken und zu agieren, aber es kann zugleich nicht aus der
Vernunft herausfallen; es weiß nur nicht mit vernünftiger Klarheit, wie es
um sein Tun und Denken bestellt ist, - dies die Vernunftposition Hegels.]
Wenn also gesagt wird: das Sein des Endlichen ist nur sein eigenes Sein,
nicht vielmehr das Sein eines Anderen, es ist also kein Übergang vom
Endlichen zum Unendlichen möglich, also auch keine Vermittlung zwischen
ihnen, weder an sich noch im und für das Erkennen, so daß etwa wohl das
Endliche vermittelt sei durch das Unendliche, aber, worauf allein hier das
Interesse ginge, nicht umgekehrt, so ist sich bereits auf das Faktum
berufen worden, daß der Geist des Menschen sich aus dem Zufälligen,
Zeitlichen, Endlichen zu Gott als dem Absolut-Notwendigen, Ewigen,
Unendlichen hebt, - das Faktum, daß für den Geist die sogenannte Kluft
231