Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

unendlichen Gehalt erlangt hat, der bekanntlich auf das Minimum
zusammengeschrumpft ist. Es sind die Gedanken und jene abstrakten
Bestimmungen vom Endlichen und Unendlichen, womit das Aufgeben des
Erkennens der Wahrheit gerechtfertigt werden soll, und in der Tat ist es
der reine Boden des Gedankens, auf welchen sich solche Interessen des
Geistes hinspielen, um auf demselben ihre Entscheidung zu erhalten; denn
die Gedanken machen die innerste Wesenheit der konkreten Wirklichkeit
des Geistes aus. [295 Hegel gibt nun selbst ein Beispiel einer
Verabsolutierung des Endlichen, und zwar inmitten der Religion und
Theologie selbst. Auch diese können ihre Geschichte, können Teile
derselben - Ereignisse und Meinungen - zu göttlichen Reliquien erheben
und sich darum und nur darum „bemühen.“
Und je größer die Mehrheit dieser Endlichkeiten, desto schrumpfender der
Gehalt des Unendlichen in ihnen. Der unendliche Sinn in den Endlichkeiten
verliert unser Interesse, wenn wir uns überredet haben oder überreden
ließen, die Endlichkeiten für sich als unendlichen Sinn zu goutieren. Ein
Selbstbetrug, dem die wahre Unendlichkeit ihre rächende Nemesis nicht
erst nachschicken muß.
Die These, daß „die Gedanken die innerste Wesenheit der konkreten
Wirklichkeit des Geistes ausmachen“ muß für das Ansichsein der
Vernunftbewegung ein eigenes Anundfürsichsein reklamieren. Anders
nicht kann die Kategorie „Wirklichkeit“ in Anspruch genommen werden.
Hierbei gibt es zwei Möglichkeiten: a) in unserem Denken sei der Geist an
und für sich bei sich, erfolge seine absolute Erhebung in das Absolute, die
eigentlich wirkliche und wirklich anundfürsichseiende; oder b) in Gottes
Geist finde diese statt, und zwischen diesem und unserem Geist bleibt
eine Differenz, die durch die Erhebung in a) nicht geschlossen und nicht
aufhebbar ist.
Wenn das Denken das eigentliche Leben des Geistes, wenn im Denken
(der Vernunft) das wirkliche Leben des Geistes liege: wozu dann die bunte
Vielfalt endlicher Gärten und die schier unendlich lange Geschichte einer
Welt, die sozusagen alles (andere), nur nicht das Denken der Vernunft
erstrebt und praktiziert? Diese Frage stellt sich, wenn Hegels These als
Anundfürsichsein genommen wird.
Auch diese These wäre schon ein Sein, ein Gedanke, eine letzte
Wirklichkeit jenes absoluten Anundfürsichseins. Es erhebt sich somit die
Frage, ob die Hegelsche Spekulation nicht gleichfalls sich den Vorwurf
gefallen lassen muß, eine Endlichkeit, diesmal nicht: Sprache, Sinnlichkeit,
Materie, Geschichte undsofort, sondern „unser Denken der Vernunft“ in
den Rang eines Absoluten und absolut Geistigen erhoben zu haben.]
Belassen wir diesen Begriffsverstand bei seiner Behauptung, daß das Sein
des Endlichen nur sein eigenes Sein, nicht das Sein seines Anderen, nicht
das Übergehen selbst sei, und nehmen die weitere, das Erkennen
ausdrücklich nennende Vorstellung auf. Wenn nämlich mit dem Faktum
übereingestimmt wird, daß der Geist solchen Übergang mache, so soll es
doch nicht ein Faktum des Erkennens, sondern des Geistes überhaupt und
bestimmt des Glaubens sein. [296 Der Übergang soll nicht erkennbar sein;
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