Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Wesentlichkeit außerhalb der Flüchtigkeit des erscheinenden
Hervortretens in sich befaßt und aufbewahrt enthält. In dieser
ungetrennten Einheit derselben - denn das Herz drückt den einfachen Puls
der lebendigen Geistigkeit aus - vermag die Religion den unterschiedenen
Gehalt der Gefühle zu durchdringen und zu ihrer sie haltenden,
bemeisternden, regierenden Substanz zu werden. [63 Hegels Satz vom
Nichtzurückbehalten könnte Inhalt eines Satzes von Silesius sein. Das
Innerste der Gottheit soll in das Innerste des Menschen; beider Innerstes
soll getauscht werden, das Sein des Ichs soll ein anderes, nämlich das
wahre werden. Die Differenz soll aufgehoben werden, jene, die zwischen
dem Inhalt der Wahrheit und dem Inhalt der Unwahrheit, also zwischen
Gott und Ich vorliegt.
Insofern ist das Glauben nur als enuma, Stehen im Glauben, möglich,
nicht das Dafürhalten von Inhalten als wahren Inhalten. Nicht mehr Ich
glaube diesen Inhalt als wahren, sondern: Ich bin dieser Inhalt geworden;
dies versucht Hegel mit der Formel vom Gefühl als der ungetrennten
Innigkeit zu fassen. Dabei führt er nun das Gefühl in das Herz über, das
enge in das weite Fühlen gleichsam. Als „Herz“ ist das empfindende Ich
eine Summe von empfundenen Inhalten, ist das einfache Gefühl in
vielfältiger Bewegung, und zwar durch die Inhalte, von dessen eigenen
Bestimmheiten umgetrieben, geführt und besiegt.
Wir dürfen nicht vergessen: Inhalt des Glaubens ist letztlich Gott, Gottes
Sein, - religiös: Gottes Selbstempfindung; also bedarf es diesbezüglich
eines „Gefühls“ im Menschen, das alles gewöhnliche Gefühl geradezu
vernichtet, weil es die Gestalt „dieser einzelnen“ Subjektivität aufhebt.
Daher spricht die Mystik von der Liebe immer in Verbindung mit Schauen
und Sprechen; es ist das nichteinsame „Fühlen“ schlechthin. Denn in der
göttlichen Selbstempfindung ist die universale Subjektivität nicht zu einer
einzelnen zusammengehend, sondern zu einer einzigartigen, alle
einzelnen umfassenden Subjektivität.
Gott ist einer und einzigartig, dies ist nicht Phrase, sondern auslegbare
Definition, früh schon in der jüdischen Geschichte belegt. Die Singularität
Gottes ist nicht die eines natürlich begrenzten endlichen Geistes. - Daher
nun Hegels Klage über das gewöhnliche Verstehen, über das nichtreligiöse
Verstehen von Gefühl, dem er freilich anfangs selbst noch das Wort
redete: „ich selbst als diese seiende Persönlichkeit“; jetzt aber: die „Alles
...in sich befassende Persönlichkeit“. Ich, als dieser Einzelne, kann Alles
(das Göttliche) nur in mich befassen, wenn ich als Einzelner gesprengt
und geopfert werde.
Um nun diese beiden Weisen des Befassens auseinanderzuhalten, seinen
ersten Begriff korrigierend und negierend, vom einzelnen zum allgemeinen
Gefühl aufsteigend, führt Hegel das „Herz“ ein, das nun die „umfassende
Einheit der Gefühle nach ihrer Menge wie nach der Dauer“ bezeichnen soll.
Das Herz als universales Symbol der ganzen Individualität, an die sich die
Inhalte wenden, in deren Totalität sie verschwinden und auferstehen
sollen, ist daher ein zentrales Symbol aller Religionen, aller
Liebesverhältnisse.
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