Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Die objektive Bedeutung dieses zunächst nur subjektiven Schließens aber
wird sich damit zugleich von selbst herausheben, daß die unzulängliche,
endliche Form jenes Beweisens aufgehoben wird. Die Endlichkeit
desselben besteht vor allem in dieser Einseitigkeit seiner Gleichgültigkeit
und Trennung von dem Inhalte; mit dem Aufheben dieser Einseitigkeit
erhält es auch den Inhalt in seiner Wahrheit in sich. Die Erhebung zu Gott
ist für sich das Aufheben der Einseitigkeit der Subjektivität überhaupt und
zuallererst des Erkennens. [188 Neuerlicher Hinweis auf einen Aspekt der
Einseitigkeit: die Trennung von Form und Inhalt. Dies liegt schon im
Wesen der Reflexion, also im Reflektieren des Wesens: ist nämlich der
Begriff der wahre Inhalt, weil in seiner wahren Form gesetzt und erkannt,
und ist dieser dem Wesen unzugänglich, dann folgen Gleichgültigkeit des
Wesens gegen den Begriff durch den Begriff des Wesens selbst.
Das Wort „Begriff“ ist hier in endlichem und unendlichem Sinne
verwendet. Im Wesen können und müssen wir sagen: etwas, das nur in
seinem Begriff sei, sei nur an diesen gefesselt, und ob wir diesen Begriff
setzen, obliege unserer Reflexionsfreiheit; im Begriff (des Begriffes) ist die
höhere Freiheit, die Endlichkeit des nominalistischen Willkürbegriffes
begriffen zu haben.
Daher gilt auch im endlichen Verstandes- und Willkürdenken, daß für den
einen (Verstand) dieser Begriff wesentlich, für den anderen ein anderer
Begriff wesentlich sei; ein differenzierterer Verstand hat einen
differenzierteren Begriff der Sache, aber dieser Begriff wird als Leistung
des Subjekts, des verständigen, gedacht und anerkannt. Kommt ein
anderes mit einer anderen Leistung, kann ihm nicht absolut widersprochen
werden. Es ist nur „Diskurs“, nicht Beweis möglich.]
Zu dem Unterschiede, wie er von der formellen Seite als eine
Verschiedenheit der Arten von Beweisen des Daseins Gottes erscheint, ist
noch hinzuzufügen, daß von der einen Seite, welche vom Sein zum
Begriffe Gottes übergeht, zwei Gestalten von Beweisen angegeben
werden. [189 Offensichtlich gibt Hegel im folgenden eine Art Einteilung
der nächsten Vorlesung, sie wird auf die Beweisarten der herkömmlichen
Beweise näher eingehen.]
Der erste Beweis geht von dem Sein aus, welches, als ein zufälliges, sich
nicht selbst trägt, und schließt auf ein wahrhaftes, an und für sich
notwendiges Sein, - der Beweis e contingentia mundi. [190 Weil das
Seiende der Welt, die Welt insgesamt, eine zufällige und insofern unwahre
Sache sei, wird durch Dekonstruktion dieser Konstruktion ein wahres Sein
des Seienden als dessen nichtkontingenter Grund erschlossen.
Dabei fällt natürlich auf, daß das Arsenal jener, die mit kontingenten
Spatzen um sich schießen, nur durch die Negation seiner Positionen
rekrutierbar ist: durch das unbedacht vorausgesetzte Gegen-Sein des als
Voraussetzung in Dienst genommenen zufälligen und unwahren, nicht sich
tragenden und nicht an und für sich seienden Seins.
Prominentes Opfer dieses Unbedachtseins: Evolutionstheoretiker, wenn sie
die Zufälligkeit der Evolution aus deren Notwendigkeit, und deren
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