Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

seinem Ausgangspunkte steht, überhaupt aber der Zufälligkeit verfallend,
für unbefriedigend erkannt worden ist. Sie ist es daher, gegen welche die
Protestationen gerichtet sind, die gegen diese Beweisführung eingelegt
werden. [261 Weil nur äußere Notwendigkeit, somit selbst Zufälligkeit
regiere und „vermittle“ zwischen dem zufälligen und dem notwendigen
Sein, sei der Beweis ein unvermittelter, ein erschlichener. Und in der hier
gegebenen Unmittelbarkeit eines Satzes, der nur behauptet, daß das
Zufällige durch ein Notwendiges sei, ist auch kein vermittelnder Schluß zu
erkennen, weil der entscheidende Mittelsatz fehlt.
(Im Grunde kann jeder Satz (als einzelner) nur behauptend, nicht
erschließend sein; auch als Urteil pflegt er die Vermittlung seiner Termini,
die Berechtigung, ein Prädikat mit einem Subjekt zu verbinden, schuldig
zu bleiben.)]
Sie enthält nämlich die Beziehung, daß die eine Bestimmung, die des
absolut notwendigen Seins, vermittelt ist durch die andere, durch die
Bestimmung des zufälligen Seins, wodurch jenes als abhängig im
Verhältnis und zwar eines Bedingten gegen seine Bedingung gestellt wird.
Dies ist es vornehmlich, was Jacobi überhaupt gegen das Erkennen Gottes
vorgebracht hat, daß Erkennen, Begreifen nur heiße, 'eine Sache aus ihren
nächsten Ursachen herleiten oder ihre unmittelbaren Bedingungen der
Reihe nach einsehen' (Briefe über die Lehre des Spinoza55) , S. 419); 'das
Unbedingte begreifen, hieße also, es zu einem Bedingten oder zu einer
Wirkung zu machen'. [262 Das Unbedingte scheint abhängig zu sein von
dem, für das es Unbedingtes ist, und darin scheint es selbst ein Bedingtes
zu sein; hätte es nichts, kein Sein, das es unbedingt bedingen könnte,
wäre es nicht unbedingtes Sein. Wer daher von der Zufälligkeit der Welt
auf eine notwendige Gottheit schließe, habe diese mit jener kontaminiert,
verunreinigt und verdunkelt.
Dabei wird vorausgesetzt, daß die Negation (der Zufälligkeit durch die
Notwendigkeit) als „unmittelbare Ursache“ zu definieren sei; daß folglich
das unbedingte Bedingen ein unmittelbarer Akt sei, der in der Gestalt
unmittelbarer Verursachung funktioniere. Jacobi setzt die Zufälligkeit und
Bedingtheit der Welt; diese ist; ist nun deren Ursache nicht bedingt und
nicht zufällig, muß sie eine unbedingte und notwendige Ursache sein; aber
sie kann dies nur sein, indem sie als Ursache (dieser Wirkung: einer
kontingenten Welt) wirkt. (Auch in dieser Relation wird die Frage nach der
Beweisbarkeit der Notwendigkeit der Welt latent sichtbar.]
Die letztere Kategorie, das Absolut-Notwendige als Wirkung anzunehmen,
fällt jedoch wohl sogleich hinweg; dies Verhältnis widerspricht zu
unmittelbar der Bestimmung, um die es sich hier handelt, dem Absolut-
Notwendigen. Aber das Verhältnis der Bedingung, auch des Grundes, ist
äußerlicher, kann sich leichter einschleichen. Dasselbe ist allerdings in
dem Satze vorhanden: weil Zufälliges ist, so ist das Absolut-Notwendige.
[263 Wäre das absolut Notwendige von sich als Wirkung abhängig, wäre
es nur als wirkend und eine Welt bewirkend ein absolut Notwendiges,
wäre es zu einer relativ wirkmächtigen Ursache dieser Welt
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