Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

aber doch auch wieder eine Beziehung derselben vorgestellt, so ist bei der
angenommenen Unverträglichkeit beider das Verhältnis nur negativer Art;
das Unendliche soll das Wahre und das allein, d. i. abstrakt Affirmative
sein, so 17/474 daß es als Beziehung nur als Macht gegen das Endliche
ist, das in jenem sich nur vernichtet. [304 Eine beinahe wörtlich
wiederholte Formel: Hegel dreht sich im Kreise und wiederholt aus
propädeutischen Absichten mehrmals, was er betreffs dieser Sache sagen
möchte. - Ist kein Unendliches im Endlichen, ist allerdings die Konsequenz
unvermeidbar, daß das Endliche zu einem Gegenunendlichen erhoben
werden muß: der unhintergehbare Gründungsakt ideologischer
„Wahrheiten“. Soll das Unendliche aber lediglich die Wahrheit des
Endlichen werden, wird also doch eine Beziehung, die des Sollens
zugelassen, so ist es nur abstrakte Affirmation, die das Endliche
draußenhält und zu vernichten droht.]
Das Endliche muß, um zu sein, sich vor dem Unendlichen zurückhalten,
dasselbe fliehen; in der Berührung damit kann es nur untergehen. In der
subjektiven Existenz, die wir von diesen Bestimmungen vor uns haben,
nämlich dem endlichen und unendlichen Wissen, soll die eine Seite, die
der Unendlichkeit, das unmittelbare Wissen des Menschen von Gott sein.
[305 Wird als Unendlichkeit das unmittelbare Wissen des Menschen von
Gott gesetzt, dann ist diese Region eines behaupteten und sich selbst
unbezweifelten Wissens von Gott eine unendliche Region, gegen die das
Endliche, kein letztes und kein erstes Wort, keine Macht, kein Wesen hat.
Hier wird nur Endliches und Hinfälliges, Nichtiges und Leeres gewußt, dort
aber das eigentlich Wirkliche und Wahrhafte. Der gnostische Dualismus
zwingt zu dieser radikalen Fundamentalität.]
Die ganze andere Seite ist aber der Mensch überhaupt; er eben ist das
Endliche, von dem vornehmlich die Rede ist, und eben dies sein Wissen
von Gott, es mag nun unmittelbar genannt werden oder nicht, ist sein,
des Endlichen Wissen und Übergehen von demselben zum Unendlichen.
Wenn nun aber auch die Beschäftigung des Geistes mit dem Endlichen und
die Beschäftigung desselben mit dem Unendlichen zweierlei geschiedene
Tätigkeiten sein sollen, so wäre die letzte als Erhebung des Geistes selbst
nicht dieser immanente Übergang und die Beschäftigung mit dem
Endlichen ihrerseits auch absolut und schlechthin auf das Endliche als
solches beschränkt. [306 Mag er sich in jenem unendlichen Wissen mit
dem Unendlichen eins wissen oder glauben: es hilft ihm nicht: es ist seine
Endlichkeit, die damit erfüllt ist; diese ist in die Unendlichkeit
mithinaufgenommen worden, um dort zu thronen, wo nur das Unendliche,
kein Endliches regieren sollte.]
Hierüber ließe sich eine weitläufige Betrachtung anstellen, es mag hier
genügen, nur daran zu erinnern, daß auch diese Seite, wenngleich das
Endliche ihr Gegenstand und Zweck ist, nur wahrhafte Beschäftigung, sei
es Erkennen, Wissen, Dafürhalten oder ein praktisches und moralisches
Verhalten, sein kann, insofern solches Endliche nicht für sich, sondern in
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